رهبر انقاب امروز در دیدار با دست اندر کاران سفرهای نوروزی:
یکی از غصه هایی که همیشه برای بنده وجود دارد، تلفات سفر هاست خصوصا در ایام نوروز . خمخ باید تا جایی که ممکن است از وارد آمدن مصیبت جلوگیری کنند.

“تسنیم”

اينكه گفته مي شود مرد از دامان زن به معراج رفته است دقيقا از كجا آمده است و به چه معناست؟ جواب اجمالی: این سخن از بیانات حکیمانه امام خمینی رحمه الله علیه است که بر اساس برداشت هوشمندانه ایشان از آیات و روایات است. اگر دوست دارید سر این برداشت لطیف و دقیق را بدانید جواب تفصیلی را مطالعه کنید. جواب تفصیلی: معراج یعنی سعادت و نقطه اوج کمال بشری. همه مکاتب ، ادیان و برنامه ریزی های خرد و کلان در مکاتب الهی و بشری داعیه دار رساندن انسان به سعادت و کمال هستند. هر کدام از این مکاتب بر اساس نگرشی که به انسان، جهان، مبدا و هدف زندگی انسان دارند ، برنامه ای خاص را برای سعادت بشر طراحی و اجرا می کند. برخی نظریه پردازان و اندیشمندان جهان گاهی در برنامه ریزی های خود اصالت را به جامعه داده و سعادت انسان را در گرو تعالی جامعه قلمداد می کنند. همه برنامه ریزی ها و اولویت های اقتصادی، فرهنگی ، سیاسی، اجتماعی و … را به مقدم داشتن جهات اجتماعی و سعادت جامعه اختصاص می دهند (سوسیالیسم). این ها بر این باورند که اگر جامعه به سعادت و تعالی برسد به تبع آن افراد جامعه نیز به سعادت و تعالی خواهند رسید. در مقابل مکاتب دیگر بر این باورند که همه تلاش و اهتمام باید بر برآورده سازی اهداف و لذات فردی و سعادت افراد جامعه متمرکز شود.( individualism) اگر افراد به سعادت و لذت و رفاه نائل شوند به تبع آن جامعه هم به سعادت می رسد. در این میان ، اسلام دیدگاه سومی دارد. اسلام که برنامه سعادت و تعالی و معراج بشر است بر این باور است که ضمن توجه به مصالح فردی و اجتماعی ، مرکز ثقل برنامه های تعالی بخش و سعادت آفرین ، در پشتیبانی از نهاد و بنیان زیربنایی خانواده نهفته است. ازدواج و تشکیل خانواده مهمترین نهاد مورد پشتیبانی اسلام است. (قالَ النبی (صلى الله عليه وآله وسلم) ما مِنْ بِناء فِي الاِْسْلامِ أَحَبِّ إِلى اللِّهِ مِنَ التَزْويجِ؛ پیامبر مکرم اسلام فرمودند: هيچ بنائى در اسلام نزد خداوند محبوبتر از ازدواج نيست). با ازدواج و قرار گرفتن در قالب خانواده نیمی از راه معراج بشری و رسیدن به سعادت طی شده است (قالَ(صلى الله عليه وآله وسلم) مَنْ تَزَوَّجَ فَقَدْ أُعْطِيَ نِصفَ السَّعادَةِ؛ رسول خدا فرمودند: هر كس ازدواج كند نيمى از سعادت را به دست آورده). مانیفیست زندگی و سعادت در اسلام بر این اصل استوار است که قرار گرفتن در نهاد خانواده ای شایسته، هم فرد انسان و هم جامعه بشری را به کمال و سعادت نزدیک می نماید و زمینه معراج حقیقی و لذت ابدی انسان را در دنیا و آخرت مهیا می کند. اما باید توجه داشت که مهمترین رکن این بنای رکین سعادت ، وجود مقدس و عروج دهنده زن در نقش مادری و همسری است. بهشت ، سعادت و معراج حقیقی ایمان آورندگان به خدا و برنامه سعادت بخش اسلام ، از طرفی در زیر قدم های مدبرانه ، دلسوزانه و تربیت تاثیر گذار و با اهمیت زن در نقش مادر نهفته است (قال النبی ص: الجنه تحت اقدام الامهات ؛ بهشت زیر پای مادران است) و از طرف دیگر نقش همسری زن در حقیقت مجاهده ای مستمر در جهت عروج و تعالی تک تک افراد خانواده و به تبع آن جامعه خواهد بود.(جهاد المرئه حسن التبعل). زن در نقش همسر مدیر و مدبر و بزرگ خانه و خانواده و هدایت کننده و گرمابخش امور داخلی خانه و نهاد زیربنایی خانواده است. (المرئه سیده بیتها؛ زن بزرگ خانه است). از این روست که امام صادق علیه السلام می فرماید( اکثر الخیر فی النساء؛ منشا بیشترین خوبی ها زنان هستند). خلاصه آنکه ؛ از دامان زن تک تک افراد جامعه بشری به معراج می روند. زنی که در جایگاه حقیقی و صحیح خود در قالب مادری مهربان و همسری توانا و تربیت گر به جهاد می پردازد. از این جهاد زن است که بشر به معراج می رود. بر این اساس معیار ارزشمندی و بی ارزشی یک موجود ، مناصب اجتماعی و دنیوی ، مثل ریاست و مرجعیت و… نیست، بلکه تنها معیار ارزشمندی رعایت تقوی و عبودیت و بندگی خداوند متعال است. در یکی از داستان هایی که حضرت موسی از خداوند طلب کرده بود بهترین انسان را به او بشناساند، خداوند متعال فلان پیامبر یا امام یا مرجع تقلید یا عابد و زاهد را مصداق بهترین بنده اش معرفی نکرد بلکه به موسی گفت فلان پیرزن علیل و نابینایی که در فلان بیابان زندگی می کند و اطاعت و بندگی مرا انجام می دهد و به من توکل دارد ، ارزشمند ترین انسان نزد من است. بنابر این آنچه باعث ارزشمندی یک موجود و رفتارهایش می شود ، مقام ومنصب او نیست بلکه ، میزان عبودیت و بندگی خدا و شکرگزاری نعمت های الهی نسبت به آنچه به او داده است.نقش همسری و مادری زن بی شک نقشی بی بدیل و در راس همه اشتغالات و مناصب اجتماعی است.(محمد رضا کدخدایی)

این تحقیق با عنوان بررسی نگرش حضرت امام (ره ) نسبت به مسئله جمهوری و دموکراسی در فصل هی مختلف گردآوری شده است که در فصل اول آن با عنوان کلیات اشاره به اهمیت وضرورت تحقیق وهمبن طور اهداف و روش تحقیق وفرضیه بیان شده است.در فصل دوم به ریشه ی لغوی جمهوری ومفهوم آن و اهدافی که جمهوری ،آن را دنبال می کند ،اشاره شده است . سپس به ذکرمطالبی پیرامون حکومت ودلایل ضرورت آن ،پرداخته شده.در فصل سوم به ریشه لغوی دموکراسی و برخی از تعاریفش اشاره شده ودر ضمن آن نیم نگاهی به دموکراسی در تاریخ ،از جمله تاریخ ایران ونیز مهم ترین اصول اساسی دموکراسی داشته است.
درادامه صحبتی پیرامون انواع دموکراسی داشته ودر نهایت یه مسئله تفکیک قوا پرداخته.اما درآخرین ومهم ترین فصل ،نظر امام خمینی درباره اصول دموکراسی ومنشا الهی – مردمی مشروعیت حکومت وغایت آن ،بررسی گردیده است.
کلید واژه ها: دموکراسی ،جمهوری ، حکومت اسلامی .

معصومه شهبازی

آسمان غزق خیال است کجایی آقا…؟

آخرین جمعه سال است کجایی آقا…؟

یک نفس عاشق اگر بود زمین می فهمید،

عاشقی بی تو محال است کجایی آقا…؟

چرا زنان شش سال زودتر از مردان مجبور به انجام نماز و روزه و ساير تكاليف شده اند؟ آيا اين ظلم در حق زنان نيست؟

توجه به اين نكته لازم است كه تشرّف به تكليف يكى از الطاف الهى و وجه تمايز بين انسان و ديگر مخلوقات است. انسان به لحاظ استعدادها و جايگاه ويژه اى كه نزد خداوند متعال دارد مورد خطاب و امر و نهى او قرار مى گيرد تا به واسطه عمل به دستورات الهى زمينه تكامل و سعادت ابدى را كسب كند. پس تكليف لطفى است كه خداوند در حق انسان نموده و از سوى ديگر احكام شرعى، آدمى را در چارچوب قوانين و نظم خاص قرار مى دهد و از آنجا كه دختران داراى روحيه لطيف هستند و مسئوليت آنها در نهاد پاك خانواده بسيار مهم است، لازم است مراقبت خانواده و دستورالعمل هاى الهى زودتر شامل حال آنان گردد. علاوه بر اينكه تحولات هورمونى و جنسى و حتى عاطفى و ذهنى در دختران زودهنگام تر است «بلوغ» را زمينه تشرّف به مقام عبوديّت دانست و اين توفيقى براى زن است كه زودتر از مرد شايستگى خطاب الهى را كسب مى كند. البتّه بايد قدر اين نعمت را دانست و شكر آن را به جاى آورد. شايد بدين جهت است كه برخى از بزرگان و علما، روز بلوغشان را جشن مى گرفتند و امروزه نيز اين سنّت حسنه (جشن تكليف)، در كشور ما رونق بسزايى يافته است. بنابراين نه تنها در حق زنان ظلم نشده است، بلكه آنان مورد عنايت ويژه قرار گرفته اند. دين اسلام، عنايت خاصى نسبت به زن دارد كه او را زودتر از مرد، مشرّف به درگاه حضرت حق كرده است.
امام سجادعليه السلام در «مناجات الذّاكرين» مى فرمايد: «يا من ذكره شرف»؛ «اى خدايى كه نام تو مايه شرافت است».
«زن ريحانه است و نياز به مراقبت سريع تر و بيشتر دارد. درست است كه باغبان هر انسانى خداوند است «وَ اللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً»؛ «و خداست كه شما را مانند گياهى از زمين مى روياند»، (نوح (71)، آيه 17).. منتها همان باغبان بهتر مى داند كه كدام گل را بهتر و زودتر از ديگر گل ها بايد حفظ كرد و كدام نهال را بايد بيشتر پذيرايى كرد. اين پذيرايى ويژه الهى نشانه عظمت زن است. وقتى زن عظمت خود را مى يابد كه بداند خداوند او را شش سال زودتر از مرد مى پذيرد. با اين بينش درمى يابيم كه نه تنها در اين مورد به زنان ظلمى نشده است، بلكه آنان مورد عنايت ويژه قرار گرفته اند.

منبع:پرسمان

 چرا اسلام ارتباط بين زن و مرد را محدود كرده است؟

انسان موجودى است اجتماعى و نياز به ارتباط، تعامل و معاشرت دارد. انتخاب دوست، شريك و هم كلاسى ها، نشانه درايت و خردورزى افراد بوده و در شكل گيرى شخصيت، رشد فكرى، اجتماعى و علمى آنان تأثير بسزايى دارد، بدين سان داشتن روابط، ضرورت دارد و اصولاً يكى از نيازهاى مهم زندگى انسان به ويژه نسل جوان است؛ ولى چگونگى ارتباط و ضوابط حاكم بر آن از اهميت بيشترى برخوردار است چرا كه هر نوع ارتباطى هميشه «درست» يا «نادرست» نيست و ارتباطها را مى توان براساس اهداف و محتواى آن ارزيابى و داورى كرد. روابط اجتماعى به روشى كه دنياى غرب آن را پذيرفته است و رواج مى دهد، اختلاط دختر و پسر است كه پيامدهاى زيان بار آن را مى بيند و به رخ نمى آورد، نه روابط هدفمند و قانونى كه به رشد علمى، شكوفايى استعدادها و آرامش دختر و پسر كمك كند. اسلام با اختلاط دختر و پسر مخالف است، نه با روابط سالم و ضابطه مند كه در آن شرايط و تعهدات طرفين تعريف شده و زمينه براى ارتقاى شخصيت علمى، فرهنگى، بهداشت روانى و آرامش روحى آنان فراهم مى شود. از منظر آموزه هاى دينى خردمند كسى است كه در انتخاب دوست و استحكام بخشيدن به روابط دوستانه، دقّت و اهتمام جدّى داشته باشد تا از آفت هاى ارتباط - كه هر لحظه ممكن است خرمن عفت و پاكى اش را آتش بزند - مصون بماند.
قرآن كريم مردان و زنان را از ارتباطهاى پنهانى و غيرمشروع بازداشته است. مائده (5)، آيه 5؛ نساء (4)، آيه25 . امير مؤمنان على عليه السلام نيز از سلام كردن به زنان جوان اجتناب مى ورزيد. پيامبر اكرم صلى الله عليه وآله نيز در زمان زندگى خويش دستور دادند كه در ورودى زنان به مسجد از در ورودى مردان جدا باشد.
 

صفحات: 1· 2

دلیل شكسته شدن نماز مسافر ونگرفتن روزه در سفر به طور كامل براى ما روشن نيست و تنها از برخى روايات استفاده مى‏شود كه يكى از حكمت‏هاى اين حكم تخفيف و هديه الهى براى مسافر است‏ حضرت على‏عليه السلام مى‏فرمايد: «من قصر الصلاة فى السفر و افطر فقد قبل تخفيف اللَّه عزّوجل و كملت صلاتُهُ»؛ «هر كس نماز را در مسافرت شكسته بخواند و روزه‏اش را افطار كند، تخفيف [ و هديه ]خداوند را پذيرفته و نمازش كامل است» (مستدرك الوسائل الشيعه، ج 1، ص 503).. زيرا به طور معمول در سفر شرايط تغيير مى‏كند و اگرچه وسايل نقليه و امكانات مسافرت با گذشته فرق كرده است؛ ولى در عين حال هم اكنون نيز مسافرت داراى محدوديت‏هاى ويژه است. شما اگر به تجربه خودتان مراجعه كنيد، ملاحظه خواهيد كرد كه اصولاً در سفر - به ويژه در ميان راه - آن آرامش لازم وجود ندارد؛ به ويژه آنكه در سفر با وسايل سريع، دغدغه‏ها بسيار زياد و فرصت اندك است. بنابراين با توجه به مشكلات زياد و عدم آرامش، دستور قصر نماز مسافر، صادر شده است.
در پايان گفتنى است؛ آن گاه كه قانون و حكمى متناسب با شرايط عمومى تعيين شود براى تمامى مشمولان لازم الاجرا است اگرچه در موارد خاص، مشكلى را به وجود نياورد. اما به جهت رعايت نظم و نهادينه شدن هنجار اجتماعى و فرهنگى همگى ملزم به اجرا مى‏باشد مانند توقف پشت چراغ قرمز، كه حتى در ساعات خلوت نيز رعايت آن لازم است.
از اين رو خداوند متعال در سوره نساء مى‏فرمايد: «وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكافِرِينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً» نساء (4)، آيه 101.؛ «و چون در زمين سفر كرديد، اگر بيم داشتيد كه آنان كه كفر ورزيده‏اند به شما آزار برسانند، گناهى بر شما نيست كه نماز را كوتاه كنيد، چرا كه كافران پيوسته براى شما دشمنى آشكارند».
در نتيجه اگر چه در اين آيه شريفه حكم نماز شكسته به جهت ترس و خطر مطرح شده اما اين قيد غالبى است و منافات با فراگيرى حكم نسبت به ساير موارد سفر نيست چنانكه سنت پيامبرصلى الله عليه وآله و امامان معصوم‏عليهم السلام كه خود مفسر و بيانگر آيات الهى بودند در سفرها نماز را شكسته مى‏خواندند و از پيامبرصلى الله عليه وآله روايت شده كه در مسافرت‏ها نماز را شكسته مى‏خواند و حتى در مراسم حج در سرزمين منى با وجود كوتاهى سفر و عدم وجود خطر نمازها را شكسته مى‏خوانده است. تفسير نمونه، ج 4، ص 94 تا 98. (پرسش و پاسخ دانشجويي، دفتر ويژه ماه مبارك رمضان، گروه مؤلفان، كد: 63/500009)