انواع ازدواج حرام3

سوم : مواردی که جمع نمودن دو زن در ازدواج حرام است

1. جمع نمودن میان مادر و دختر در صورتی که اول مادر عقد شده و هنوز با او همبستر نشده است.

2. جمع نمودن میان دو خواهر ( دائم باشد یا موقت ، خواهر نسبی باشد یا رضاعی)

3. جمع نمودن خواهر زاده و خاله و یا برادر زاده و عمه(اجازه شرط است)

منبع: (احکام خانواده ،ج1، محمد وحیدی ص 55)

«فدك» یكى از دهكده‏هاى آباد اطراف مدینه در حدود ۱۴۰ كیلومترى نزدیك خیبر بود كه در سال هفتم هجرت كه قلعه‏هاى خیبر یكى پس از دیگرى در برابر رزمندگان اسلام سقوط كرد و قدرت مركزى یهود درهم شكست ساكنان فدك از در صلح و تسلیم در برابر پیامبر صلى الله علیه و آله در آمدند و نیمى از زمین و باغهاى خود را به آن حضرت واگذار كردند، و نیم دیگرى را براى خود نگه داشتند و در عین حال كشاورزى سهم پیامبر صلى الله علیه و آله را نیز بر عهده گرفتند و در برابر زحماتشان حقى از آنان مى‏بردند.

با توجه به آیه «فی‏ء» این زمین مخصوص پیغمبر گرامى اسلام صلى الله علیه و آله بود و مى‏توانست در مورد خودش یا مصارف دیگرى كه در آیه ۷ سوره حشر اشاره شده مصرف كند، لذا پیامبر صلى الله علیه و آله آن را به دخترش فاطمه «علیها سلام» بخشید، و این سخنى است كه بسیارى از مورخان و مفسران شیعه و اهل سنت به آن تصریح كرده‏اند، از جمله در «تفسیر در المنثور» از ابن عباس نقل شده هنگامى كه آیه و آت ذا القربى حقه» (روم ۳۸) نازل شد پیامبر صلى الله علیه و آله فدك را به فاطمه بخشید (اقطع رسول اللَّه فاطمة فدكا)[۱]

و در كتاب «كنز العمال» كه در حاشیه مسند احمد آمده در مسأله صله رحم از «ابو سعید خدرى» نقل شده هنگامى كه آیه فوق نازل شد پیامبر صلى الله علیه و آله فاطمه علیها السلام را خواست و فرمود: یا فاطمه لك فدك: «اى فاطمه! فدك از آن تو است»[۲]

حاكم نیشابورى نیز در تاریخش همین معنى را آورده است « به كتاب فدك صفحه ۴۹ مراجعه شود ».

ابن ابى الحدید نیز در شرح نهج البلاغه داستان فدك را به طور مشروح ذكر كرده « شرح ابن ابى الحدید جلد ۱۶ صفحه ۲۰۹ به بعد » و همچنین كتب فراوان دیگر.

ولى بعد از پیامبر صلى الله علیه و آله كسانى كه وجود این قدرت اقتصادى را در دست همسر على علیه السلام مزاحم قدرت سیاسى خود مى‏دیدند و تصمیم داشتند یاران على علیه السلام را از هر نظر منزوى كنند به بهانه حدیث مجعول «نحن معاشر الانبیاء لا نورث» آن را مصادره كردند، و با اینكه فاطمه علیها السلام رسماً متصرف آن بود و كسى از «ذو الید» مطالبه شاهد و بینه نمى‏كند از او شاهد خواستند، حضرت علیها السلام نیز اقامه شهود كرد كه پیغمبر صلى الله علیه و آله شخصاً فدك را به او بخشیده، اما با اینهمه اعتنا نكردند، حضرت زهرا (س) در فرازی از خطبه معروف خود چنین می فرمایند:

و آن گاه که خداوند براى پیامبرش خانه انبیاء و آرامگاه اصفیاء را برگزید، علائم نفاق در شما ظاهر گشت، و جامه دین کهنه، و سکوت گمراهان شکسته، و پست رتبه‏‌گان با قدر و منزلت گردیده، و شتر نازپرورده اهل باطل به صدا درآمد، و در خانه‏‌هایتان بیامد، و شیطان سر خویش را از مخفى‌‏گاه خود بیرون آورد، و شما را فراخواند، مشاهده کرد پاسخگوى دعوت او هستید، و براى فریب خوردن آماده‌اید، آنگاه از شما خواست که قیام کنید، و مشاهده کرد که به آسانى این کار را انجام مى‌‏دهید، شما را به غضب واداشت، و دید غضبناک هستید، پس بر شتران دیگران نشان زدید، و بر آبى که سهم شما نبود وارد شدید.

این در حالى بود که زمانى نگذشته بود، و موضع شکاف زخم هنوز وسیع بود، و جراحت التیام نیافته، و پیامبر به قبر سپرده نشده بود، بهانه آوردید که از فتنه مى‌‏هراسید، آگاه باشید که در فتنه قرار گرفته‏‌اید، و براستى جهنم کافران را احاطه نموده است.

این کار از شما بعید بود، و چطور این کار را کردید، به کجا روى مى‌‏آوردید، در حالى که کتاب خدا رویاروى شماست، امورش روشن، و احکامش درخشان، و علائم هدایتش ظاهر، و محرّماتش هویدا، و اوامرش واضح است، ولى آن را پشت سر انداختید، آیا بى‌‏رغبتى به آن را خواهانید؟ یا بغیر قرآن حکم مى‌‏کنید؟ که این براى ظالمان بدل بدى است، و هرکس غیر از اسلام دینى را جویا باشد از او پذیرفته نشده و در آخرت از زیانکاران خواهد بود.

ن گاه آن قدر درنگ نکردید که این دل رمیده آرام گیرد، و کشیدن آن سهل گردد، پس آتش‏گیره‏ ها را افروخته‌‏تر کرده، و به آتش دامن زدید تا آن را شعله‏‌ور سازید، و براى اجابت نداى شیطان، و براى خاموش کردن انوار دین روشن خدا، و از بین بردن سنن پیامبر برگزیده آماده بودید، به بهانه خوردن، کف شیر را زیر لب پنهان می‌خورید، و براى خانواده و فرزندان او در پشت تپه‏‌ها و درختان کمین گرفته و راه مى‌‏رفتید، و ما باید بر این امور که همچون خنجر برّان و فرورفتن نیزه در میان شکم است، صبر کنیم.

و شما اکنون گمان می‌برید که براى ما ارثى نیست، آیا خواهان حکم جاهلیت هستید، و براى اهل یقین چه حکمى بالاتر از حکم خداوند است، آیا نمی دانید؟ در حالى که براى شما همانند آفتاب درخشان روشن است، که من دختر او هستم.

اى مسلمانان! آیا سزاوار است که ارث پدرم را از من بگیرند، اى پسر ابی قحافه، آیا در کتاب خداست که تو از پدرت ارث ببرى و از ارث پدرم محروم باشم. امر تازه و زشتى آوردى، آیا آگاهانه کتاب خدا را ترک کرده و پشت سر می اندازید، آیا قرآن نمی‌گوید «سلیمان از داود ارث برد»، و در مورد خبر زکریا آنگاه که گفت: «پروردگار مرا فرزندى عنایت فرما تا از من و خاندان یعقوب ارث برد»، و فرمود: «و خویشاوندان رحمى به یکدیگر سزاوارتر از دیگرانند»، و فرموده: «خداى تعالى به شما درباره فرزندان سفارش مى‌‏کند که بهره پسر دو برابر دختر است»، و مى‌‏فرماید: «هنگامى که مرگ یکى از شما فرارسد بر شما نوشته شده که براى پدران و مادران و نزدیکان وصیت کنید، و این حکم حقّى است براى پرهیزگاران».

و شما گمان مى‌‏برید که مرا بهره‌‏اى نبوده و سهمى از ارث پدرم ندارم، آیا خداوند آیه‌‏اى به شما نازل کرده که پدرم را از آن خارج ساخته؟ یا می‌گوئید: اهل دو دین از یکدیگر ارث نمی‌برند؟ آیا من و پدرم را از اهل یک دین نمی‌دانید؟ و یا شما به عام و خاص قرآن از پدر و پسرعمویم آگاهترید؟ اینک این تو و این شتر، شترى مهارزده و رحل نهاده شده، برگیر و ببر، با تو در روز رستاخیز ملاقات خواهد کرد.

کم کم بوی بهار همه جا می پیچد. نو شدن هستی نوید شروع دوباره ای است. شکوفه دادن درختان نشان از تغییر فصل و شروع بهار دل انگیزی است که کوه و دشت و صحرا را یادآور می شود. همه در انتظار بهار اند اما از آنچه که بهار را می آورد غافل…

بهار با وجود او زیباست و او بدون بهار هم زیباست اگر او باشد بهار است و اگر نه خزان پیش روی ماست.

ایکاش با او بهار بیاید نه بهار بیاید و ما به انتظار  او بنشینیم…

کربلا صحنه عشق بازی مردانی است که رسم عاشقی آموخته بودند. سیل روان عاشقان به سمت آن دیار غمبار ،یاد حسین بن علی ـ علیه السلام ـ و آن شمشر زنان رکابش را دوباره در دلها زنده می کند. یاد زینب کبری ،آن شیر زن این واقعه ،درس بندگی را می آموزد.می بایست وارد صحنه عمل شد تا دید بودن آسان است یا سخت. آنان که ولی خدا را تنها رها کرده و در پی عیش و نوش  بودند ،هنوز به سرحد ایمان راه نیافته بودند لیکن این عدم پروش اعتقاد سبب لغزش دنیوی و  در نهایت گرفتار شدن در عذاب الهی را در پی داشت. حال ماجرا تکرار شده و دست انکار ولایت منافقان از دور هویدا گردیده و بوی تنهایی ها بر مشام می رسد. اگر مولا همنشینی داشت ،اگر پهلوی مادرمان شکسته نمی شد،اگر زهری بر گلوی ابن علی ریخته نمی شد کربلا هم خود نمایی نمی کرد.حال مولای ما تنهاست یاور او هم تنهاست و ادعای همراهان دردی را دوا نمی کند.ایکاش حداقل حرگونه باشیم اکر به عباس ها نمی رسیم…

یکی از عوامل موثر در رفع غم وایجاد شادمانی ، مسئله ذکر ویاد خداوند است .یاد خداوند چه به صورت زبانی وچه عملی باعث شادمانی وانبساط می شود .از امام صادق منقول است که فرمودند : هیچ چیز نیست مگر آن که او را حدی است ؛ مگر ذکر که خدای تعالی به اندکی از آن راضی نمی شود وحدی برای آن قرار نداده است .بدون ذکر احساس اتصال وارتباطانسان با خداوند قطع شده وزندگی سخت وتنگ می شود .در حدیث قدسی خداوند می فرماید : « من همنشین کسی هستم که مرا یاد کند »وثمره همنشینی با مبدا سرور وشادمانی واحساس ارتباط با او بسط وجودی است که همان شادمانی واقعی است.مسلمان می آموزد که در هنگام سختی ها با یاد وذکر خداخود را آرامش بخشد وبه هنگام نعمت ها هم با یاد خدابه نعمت تداوم بخشد .تا جایی که ذکر ویاد خدا در زندگی او حاکم بوده وهمه چیز در گستره ذکر معنا ومفهوم بیابدهر ذکری را فاید وتاثیری است واز جمله بعضی اذکار در گشایش کارها ویا در انبساط روح تاثیر بسزایی دارندوبرخی دیگر برطرف کننده گرفتگی ویا رهایی بخش از غم واندوه است .. .

تو نمازخونه دانشگاه داشتم سجاده آماده می‌کردم برای نماز، همین که چادر مشکی را از سر برداشتم تا چادر نماز بر سر کنم گفت: این همه خودت را بقچه پیچ می‌کنی که چی؟
برگشتم به سمت صدا، دختری را دیدم که در گوشه ی نمازخانه نشسته بود.

پرسیدم: با منی؟
گفت: بله با توام و همه‌ی بیچاره‌های مثل تو که گیر کرده‌اید توی افکار عهد عتیق! اذیت نمی‌شوی با این پارچه‌ی دراز دور و برت؟ خسته نمی‌شوی از رنگ همیشه سیاهش؟

تا آمدم حرف بزنم گفت: نگاه کن ببین چقدر زشت می شوی، چرا مثل عزادارها سیاه می‌پوشی؟ و بعد فقط بلدید گیر بدهید به امثال من.

خندیدم و گفتم: چقدر دلت ﭘُر بود دوست من! هنوز اگر حرف دیگری مانده بگو.
خنده ام را که دید گفت: نه! حرف زدن با شماها فایده ندارد.

گفتم: شاید حق با تو باشد عزیزم. پرسیدم ازدواج کردی؟ گفت: بله.
گفتم: من چادر را دوست دارم. چادر؛ مهربانیست.

با سرزنش نگاهم کرد که یعنی تو هم مثل بقیه ای…

گفتم؛ چادر سر می‌کنم، به هزار و یک دلیل. یکی از دلایل چادر سر کردنم حفظ زندگی توست.
با تعجب به چهره ام نگاه کرد.

پرسیدم با همسرت کجا آشنا شدی؟
گفت: فلان جا همدیگر را دیدیم، ایشان پیشنهاد ازدواج داد، من هم قبول کردم.

گفتم خوب؛ خدا قبل از دستور دادن به من که خودم را بپوشانم به مردها می‌گوید؛ غض بصر داشته باشید یعنی مراقب نگاهتان باشید. تکلیف من یک چیز است و تکلیف مردان یک چیز دیگر. این تکالیف مکمل هم‌اند، یعنی اگر مردی غض بصر نداشت و زل زد به من، پوشش من باید مانع و حافظ او باشد و من اگر حجاب درست و حسابی نداشتم، غض بصر مرد و کنترل نگاهش باید مانع و حافظ من باشد.

همسر تو، تو را “دید”، کشش ایجاد شد و انتخابت کرد. کجا نوشته شده است که همسرت نمی‌تواند از تماشای زنانی غیر از تو لذت ببرد، وقتی مبنای انتخاب برای او نگاه است؟

گفت: خوب… ما به هم تعهد دادیم.

گفتم: غریزه، منطق نمی‌شناسند، تعهد نمی‌شناسد. چه زندگی ها که به چشم خودم دیدم چطور با یک نگاه آلوده به باد فنا رفت.

من چادر سر می‌کنم، تا اگر روزی همسر تو به تکلیفش عمل نکرد و نگاهش را کنترل نکرد، زندگی تو به هم نریزد، همسرت نسبت به تو دلسرد نشود، محبت و توجه‌اش نسبت به تو که محرمش هستی کم نشود. من به خودم سخت می گیرم و در گرمای تابستان زیر چادری که بیشتر شبیه کوره است از گرما هلاک می‌شوم، زمستان‌ها زیر برف و باد و باران برای کنترل کردن و جمع و جور کردنش کلافه می‌شوم، بخاطر حفظ خانه و خانواده‌ی تو.

من هم مثل تو زن هستم. تمایل به تحسین زیبایی‌هایم دارم. من هم دوست دارم تابستان‌ها کمتر عرق بریزم، زمستان‌ها راحت‌تر توی کوچه و خیابان قدم بزنم. من روی تمام این علاقه‌ها خط قرمز کشیدم، تا به اندازه‌ی سهم خودم حافظ گرمای زندگی تو باشم.

سکوت کرده بود.

گفتم؛ راستی… هر کسی در کنار تکالیفش، حقوقی هم دارد. حق من این نیست که زنان جامعه‌ام با موهای رنگ کرده‌ی پریشان و صد جور جراحی زیبایی فک و بینی و کاشت گونه و لب و آنچه نگفتنیست، چشم‌های همسر من را به دنبال خودشان بکشانند.

حالا بیا منصف باشیم. من باید از شکل پوشش و آرایش تو شاکی باشم یا شما از من؟

بعد از یک سکوت طولانی گفت؛ هیچ وقت به قضیه این طور نگاه نکرده بودم؛
راست می گویی…

این بار هم در ماه ضیافت الهی خداوند پرسید

می خورید یا می برید؟

و من گرسنه باز هم پاسخ دادم:

می خورم!

و باز ندانستم که لذتها را می برند و حسرتها را می خورند!

عیدنون مبارک

تکیه

مولای ما!

گروه استهلال را

به کدام سرزمین بفرستیم

برای روءیت رویت…؟!

باز هم بی تو عید می گیریم!!

پیشاپیش عید فطرتون مبارک

تکیه

cument> Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="false” DefSemiHidden="false” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="371″> ” Name="heading 1″ />

استفاده کنیم باید بتوانیم ذهن خودمان را کنترل کنیم و اگر بخواهیم توجه داشته باشیم،باید چشم و گوش را کنترل کنیم.این ساده ترین راه است.فقط تمرین می خواهد.وقتی انسان می بیند که چیزی است که گوش دادن به آن مضر است،یک موسیقی حرام،غیبت،تهمت یا یک حرف بیهوده است،محل را ترک کند این خیلی مشکل نیست.اما اینکه انسان بخواهد هرچه دلش می خواهد به ذهنش بیاید و هر چه نمی خواهد به ذهنش نیاید،این کنترل دشوار است.وقتی انسان آن قدرت را پیدا می کند که از چشم و گوشش مواظبت کند.از گناهان هم چشم بپوشاند.

آیت الله مصباح یزدی-قم-دفتر رهبری88

تکیه

مولای من وقتی تو نیستی نه"هست” هایمان آنچنانند که باید و نه “باید"هایمان….

بدون شما هر روز برای ما روز مباداست.

اللهم عجل لولیک الفرج

تکیه

تا دل نشود دلها،دلدلار نمی آید

تا سر نرود غم ها غم خوار نمی آید

تا شیعه به خود نیاید،معشوق کجا آید؟

تا دل نشود عاشق،آن یار کجا آید

میلاد منجی بشریت مهدی موعود-عج- مبارک.

تکیه

بسیاری از ما منکر را می شناسیم ،خجالتی ،کم صبر و کم ایمان هم نیستیم اما بلد نیستیم چگونه باید امر و نهی کرد.تصور ما این است که امر به معروف و نهی از منکر نیازمند یک برخورد شدید است.حال آنکه این مهم در بیش از 95 درصد موارد با زبان نرم و ملاطفت است و ظرافت های خاص خود را دارد.

پیامدهای ناشی از به کار بستن روشهای نامناسب در جامعه ما مصادیق فراوان دارد.

نکته مهمی که باید در اینجا مورد توجه قرار گیرد این است که همان طور که در سایر واجبات بلد نبودن توجیهی برای ترک کردن واجب محسوب نمی شود و شرعا واجب است که انسان مسائلی را که به آنها نیاز دارد یاد بگیرد.در مورد امر به معروف و نهی از منکر هم یادگیری شیوه ها مقدمه واجب است مثل وضو برای نماز.

امام خمینی(ره):یاد گرفتن شرایط امر به معروف و نهی از منکر و موارد واجب بودن یا واجب نبودن آن و موارد جواز یا عدم آن،واجب است تا در امر و نهی به منکر نیفتد.(تحریر الوسیله)

نشریه شجره طیبه صالحین

تکیه

سخن مهر آمیز و دلگرم کننده می توانداز فانوسی کوچک، ستاره بسازد.

این فانوس کوچک هدیه من به شما:آن سوی دلتنگی ها همیشه خدایی هست که داشتنش جبران همه نداشتن هاست.

هفته تان پر از یاد خدا باد

تکیه

یعقوب ترین چشم جهان قسمت ما باد

چون یوسف گمگشته ما یوسف زهراست

اللهم عجل لولیک الفرج

تکیه

گاهی گمان نمی کنی ولی می شود.

گاهی نمی شود که نمی شود که نمی شود.

گاهی هزار دوره دعا بی اجابت است.

گاهی نگفته قرعه به نام تو می شود.

گاهی گدای گدای گدایی و بخت نیست.

گاهی تمام شهر گدای تو می شود.

طاهری باطنی

گاهی خدا همه پنجر ها را می بندد

و همه درها را قفل می کند

زیباست اگه فکر کنی آن بیرون طوفان است و خدا دارد از تو مراقبت می کند.

تکیه

دعا کردن خواهش کردن نیست

بلکه قرار دادن خود در دستان خدا و گوش دادن به صدای او از عمق قلب است.

تکیه

کاری که برای خدا باشد گفتن ندارد

و کاری که برای غیر خدا باشد ارزش گفتن ندارد.

تکیه

یادم ز وفای اشجع الناس آید

وز چشم ترم سوده الماس آید

آید به جهان اگر حسین(ع) دگری

هیهات برادری چو عباس(ع) آید

تکیه

برای آمدنت انتظار کافی نیست؛دعا واشک دل بیقرار کافی نیست؛خودت دعاکن ای نازنین برگردی؛دعای اینهمه شب زنده دار کافی نیست؛باتبریک اعیاد شعبانیه؛تکیه

زمین ،محله اصحاب آسمان شده بود.

زمان ، مبشر جشن فرشتگان شده بود.

در آن دمی که تمام فضای غار حرا

پر از طنین صدای بخوان بخوان شده بود.

هنگامی که امام کاظم(ع) از دنیا رفت،سندی بن شاهک،دستور داد، جنازه آن حضرت را روی پل بغداد نهادند و به مردم اعلام کرد که آن حضرت به مرگ مقدّر ،از دنیا رفته است.مردم می آمدند و بدن مطهر آن حضرت را می دیدند و آثار جراحت و زخمی در آن نبود.

درحالی که مردم اجتماع کرده بودند و می گفتند:«موسی بن جعفر کشته نشده،بلکه به مرگ طبیعی از دنیا رفته است.»یکی از شیعیان مخلص ،کنار جنازه آمد و به آنها گفت:« من از خود امام کاظم می پرسم که چگونه از دنیا رفته است.»حاضران گفتند:«او مرده است چگونه از او خبر می گیری؟»او نزدیک آمد و گفت:«ای پسر رسول خدا(ص)،تو و پدرت،راستگو هستید. به من خبر بده آیا به مرگ مقدّر از دنیا رفتی،یا کشته شده ای؟»آن حضرت(به اعجاز و اذن الهی)سخن گفت و سه بار فرمود:«قتلا قتلا قتلا؛کشته شدم کشته شدم کشته شدم».

شکوه صبر،ص164
سالروز شهادت امام موسی کاظم(ع) بر همه مسلمانان تسلیت باد.

طاهری باطنی

لیلی زیر درخت انار نشست

درخت انار عاشق شد ،گل داد سرخ سرخ

گلها دانه شد ،داغ داغ

دانه ها انار شد

دانه ها توی انار جا نمی شدند

انار ترک خورد

لیلی انار ترک خورده را از شاخه چید

مجنون به لیلی اش رسید

خدا گفت:راز رسیدن فقط همین بود

کافی است انار دلت ترک بخورد

(نظرآهاری)

طاهری باطنی1

شیخ رجبعلی خیاط(ره):

در بیداری سحر آثار عجیبی است. هر چیزی را که از خدا بخواهی از گدایی سحرها می توان حاصل نمود،از گدایی سحرها کوتاهی نکنید، که هر چه هست در آن است. عاشق، خواب ندارد و جز وصال محبوب چیزی نمی خواهد. وقت ملاقات و رسیدن به وصال هنگام سحر است.

http://saraedoosti.blogfa.com

س . عسگری

cument> Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> alse” UnhideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

f";” lang="FA">العابدین :فرمود حق معلم بر تو این است که وی را بزرگ شماری ، حرمت مجلس وی را نگه داری ، نیک به وی گوش سپاری ، به وی روی کنی (در کلاس درس روبروی او بنشینی)، صدایت را بر وی بلند نکنی ،به کسی که از وی پرسیده ،پاسخ نگویی تا خود او ، پاسخ گوید ،در حضورش با کسی گفت و گو نکنی ،نزد او از کسی غیبت نکنی ،از گفتار بد درباره وی جلوگیری کنی ، عیب هایش را بپوشانی ،خوبی هایش را آشکار سازی ،با دشمنش ننشینی و با دوستش دشمنی نکنی . پاداش رعایت این حقوق این است که فرشتگان خدا برایت شهادت می دهند که تو برای خدا – نه برای مردم –نزد وی رفته ای و علمش را آموخته ای.

مفاتیح الحیاه

طاهری باطنی

حضرت علامه‌ی طباطبایی در تفسیر المیزان ‌نوشته‌اند: بشری که الان به وجود آمده، ماحصل توالد ‌نسل‌ قبلی خودش است. بشر آینده‌ای که الان نیست نیز حاصل توالد نسل امروز است. شما تصور کن اگر مردمان ده نسل پیش به این جمع‌بندی می‌رسیدند که هیچ احتیاجی به فرزندآوری نیست و چرا زحمت بچه‌داری را به خودشان بدهند؛ یعنی اگر ده نسل پیش تصمیم می‌گرفتند که این ماجرا را قطع کنند، نسل امروز اصلاً وجود نداشت. یعنی بودن من و شما بر روی زمین حاصل یک توالدی است که از قبل اتفاق افتاده است. اگر با یک دید بشردوستانه هم به این مسأله نگاه کنیم، باید برای توالد ارزش قائل باشیم.

حالا حرف سر همین است و قرآن صراحتاً می‌فرماید: «هَلْ أَتَی عَلَی الْإِنسَانِ حِینٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ یکن شَیئاً مَّذْکورًا»۸ شیئ بوده، اما مذکور نبوده است. یعنی الان هم انسان‌های نسل آینده هستند، اما مذکور نیستند و شما باید بگویید به چه حقی او را غیر مذکورش کرده‌ای؟ ما احساس می‌کنیم چیزی به گردن ما نیست و همین است که هست، دلم نخواست! حال آن‌که در آن دنیا باید در قبال چنین نخواستن‌هایی پاسخگو باشیم. از سوی دیگر در مورد ارتقای شخصیت خود انسان هم تجربه‌ی عینی نشان می‌دهد که هیچ بستری مانند فرزند و فرزندآوری، برای فضای عملکرد یک انسان مفید نیست و آن را به چالش‌ نمی‌کشد.

متأسفانه بعضی‌ها آن‌قدر در زندگی دچار افسردگی‌های متعدد هستند که می‌گویند اگر به خودم بود، ترجیح می‌دادم به دنیا نیایم و اصلاً چه بهتر که به دنیا نمی‌آمدم؛ این برمی‌گردد به یک معضل دیگر. ما در زندگی متأسفانه بعضی‌ جاها از حداقل‌های زندگی بشری فاصله گرفته‌ایم. حتی بنیان زندگی بشری که مبتنی بر امید و حرکت است هم ضربه خورده است. هیچ چیز به اندازه‌ی امید در جریان بشریت مهم نیست. لذا هر کسی و در هر حکومتی، اگر امید را از بین ببرد، این از هر خیانتی بدتر است. بشریت به امید زنده است.

“تسنیم”

بخشی از وصیت نامه شهید قامت بیات:

یك‌ سفارش‌ به‌ تمام‌ برادران‌ رزمنده‌ كه‌ در جبهه‌ حق‌ عليه‌ باط‌ل‌ مي‌ جنگند، اين‌ است‌ كه‌: براي‌ شادي‌ روح‌ شهدا سنگرها را پر كنند و خالي‌ نگذارند. بالخصوص‌ سنگر اصلي‌ انقلاب‌ را (مسجد). و ديگر اين‌ كه‌ در برگزاري‌ مجلس‌ ترحيم‌ من‌ ط‌وري‌ نباشد كه‌ دشمنان‌ اسلام‌ شاد شوند. حال‌ عزاداري‌ مي‌ كنيد، بكنيد. گريه‌ و زاري‌ مي‌ كنيد، بكنيد. نقل‌ و شيريني‌ پخش‌ مي‌ كنيد، بكنيد. ط‌وري‌ باشد كه‌ اسلام‌ شكوفا و امام‌ عزيز سربلند و خوشحال‌ [شود.] در آخر از پدر و مادرم‌ تشكر مي‌ كنم‌ كه‌ براي‌ بزرگ‌ كردن‌ من‌ زحت‌ كشيده‌اند. مرا حلال‌ كرده‌ و از تمام‌ دوستان‌ و آشنايان‌ حلالي‌ برايم‌ بگيرند و خداي‌ متعال‌ برايشان‌ صبر و رحمت‌ عط‌ا كند. مادر گراميم‌! افتخار كن‌ كه‌ غير از قامت‌ بيات‌ پنچ‌ فرزند داري‌ كه‌ مي‌ تواني‌ آنها را هم‌ در راه‌ خدا قرباني‌ بدهي‌.

“تسنیم”

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA :LatentStyles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

nt> Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> UnhideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

ng="FA">جواب:

اولا: معنی نظام اسلامی آن نیست که تمام افراد جامعه اش عادل باشند، بلکه نظام اسلامی آن است قوانین و مدیرانش اسلامی باشند.

مسافرت خوب آن است که ماشین سالم و راننده ماهر باشد تا مسلفران را به مقصد برساند، نه آن که تمام مسافران بی مسئله باشد. هیچ کس در هیچ سفری برای سوار شدن به اتوبوس و قطار و هواپیما، تک تکمسافران را بررسی نمی کند بلکه به سلامتی وسیله و مهارت راننده می اندیشد.

در آیه 102 سوره بقره می خوانیم که در زمان حضرت سلیمان علیه السلام (پیامبر معصومی که حکومتش هدیه ای الهی بود)، گروهی به جای پیروی از آن حضرت، پیرو شیطان بودند:«و اتّبعوا ما تتلوا الشیاطین علی ملک سلیمان»

ثانیاً: عدالت همه جا به معنای تساوی نیست. پزشک عادل، پزشکی نیست که به همه ی بیماران یک نوع دارو بدهد، معلم عادل، معلمی نیست که به همه ی دانش آموزان یک نمره بدهد، بلکه این تساوی، کمال بی عدالتی است. مگر برگ ها، میوه ها، کو ها، دشت ها، معدن ها جنگل ها، کرات آسمانی، کهکشان ها، رنگ ها، نژادهاو… یکسانند؟! آری، تفاوت دو نوع است: گاهی حکیمانه و بر حق است و گاهی تبعیض و نا حق.

اختلافات گاهی بر اساس ظلم است که باید با تمام قدرت جلوی آن را گرفت. سرمایه هایی را که با زد و بند، کم فروشی، احتکار، توطئه، اختلاس، سرقت، ربا و امثال آن جمع شده است، باید از حلقوم متجاوزان بیرون کشید. اما گاهی تفاوت و اختلافی که در اثر کار، هنر، تخصص، مدیریت، ابتکار و امثال آن پیدا می شود، چنانچه حقوق واجب الهی آن (خمس و زکات و …) پرداخت شود، مانعی ندارد. اگر بخواهیم حق ابتکار و هنر و کار و تخصص را نادیده بگیریم، جامعه راکد می ماند و رشدی ندارد.

منبع: تمثیلات حجت الاسلام قرائتی

احمدی

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA :LatentStyles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

دشمنان هرروزبا نقشه های جدید به میدان می آیند تا این سرمایه بزرگ انتظار را از ما بربایند ؛ مهم این است که ما بتوانیم تحت تاثیر شبهه ودسیسه های آنها واقع نشویم وبتوانیم از باور واعتقاد خود با دلیل وبرهان دفاع نماییم.

یک روز من با خود فکر میکردم ومیخواستم بدانم کسی که در این شرایط و در اعتقاد به آموزه زیبای مهدویت ثابت می ماند ، نزد خداوند چه جایگاهی دارد . امام سجاد (ع) می فرمایند :«کسی که در رزمان خود،بر ولایت ما اهل بیت باقی بماند ،نزد خداوند مقامی بس بزرگ دارد وخداوند ثواب هزار شهید از شهدای جنگ بدر واحدرا به اوعنایت می کند.»

تعجب نکن،خدا به توکه در این روزگار زندگی می کنی وامام زمان توغایب است ،ثواب هزار شهید عنایت می کند .چرا که امروز تو به قرآنی ایمان آورده ای که نه پیامبر را دیده ای ،نه امام امت را ؛ ولی مکتب تشیع را باور داری ؛ خدا به این باور ارزش می دهد .

ز.بیگدلی

روزی امیرالمؤمنین علی(ع) وارد جمعی شد و از آن‌ها سؤال کرد: آیا شما می‌دانید امیدبخش‌ترین آیه قرآن کریم کدام آیه است؟ هرکس به فراخور حالش آیه‌ای را عنوان کرد:
برخی آیه 48 سوره نساء را خواندند: «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ»؛ خداوند هرگز شرک را نمى‌بخشد و پایین‌تر از آن را براى هر کس که بخواهد مى‌بخشد.
امام(ع) در پاسخ فرمودند: خوب است، ولى آنچه من می‌خواهم نیست.
عده‌ای به قرائت آیه 110 سوره نساء پرداختند: «وَمَنْ یَعْمَلْ سُوءًا أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَحیماً»؛ هرکس خلافکار و ظالم باشد ولی استغفار کند، خداوند را بخشنده و مهربان خواهد یافت.
اما امام(ع) دوباره در پاسخ فرمودند: خوب است ولى آنچه مى‌خواهم نیست.
تعدادی اظهار داشتند آیه 53 سوره زمر است: «یا عِبادِیَ الَّذینَ أَسْرَفُوا عَلی‏ أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمیعاً»؛ ای بندگان من که در حقّ خود اسراف کرده‌اید! از رحمت خدا مأیوس نشوید، زیرا او همه گناهان را می‌بخشد.
امام(ع) مجدداً فرمودند: خوب است، اما آنچه مى‌خواهم نیست.
برخی آیه 135 سوره آل عمران را قرائت کردند: «وَالَّذینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللّهُ»، کسانی که اگر کار زشتی انجام دادند و به خودشان ظلم کردند، یاد خداوند می‌کنند و برای گناهان خویش استغفار می کنند و کیست جز خداوند که گناهان را ببخشد.
بعد از اینکه حضرت علی(ع) نظرات آنان را شنید، فرمود: از حبیبم رسول خدا(ص) شنیدم که فرمودند: امید بخش‌تریون آیه در قرآن این آیه است: «وَأَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفِیَ النَّهارِ وَ زُلَفًا مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ» (سوره هود،114).
سپس پیامبر اکرم(ص) ادامه دادند: «یا علی! سوگند به خداوندی که مرا بشیر و نذیر به سوی مردم مبعوث کرد، وقتی که یکى از شما براى وضو گرفتن بر می‌خیزد، گناهانش از جوارحش مى‏ریزد و زمانی که به روى خود و به قلب خود متوجه خدا مى‏‌شود از نمازش کنار نمى‏‌رود، مگر آنکه از گناهانش چیزى نمى‌‏ماند و مانند روزى که متولد شده پاک مى‏‌شود، و اگر بین هر دو نماز گناهى بکند نماز بعدى پاکش می‏‌کند، آن گاه نمازهاى پنجگانه را شمرد.
بعد فرمودند: یا على! جز این نیست که نمازهاى پنجگانه براى امت من حکم نهر جارى را دارد که در خانه آن‌ها واقع باشد، حال چگونه است وضع کسى که بدنش آلودگى داشته باشد و خود را روزى پنج نوبت در آن آب بشوید؟ نمازهاى پنجگانه هم به خدا سوگند براى امت من همین حکم را دارد.‏( تفاسیر مجمع البیان و کنزالدقائق)

منبع ؛ سایت مشرق نیوز
مالکی

nt> Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> UnhideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

ht: 115%;" lang="FA">یک بار خطاب به مردان مومن می فرماید: ( قل للمومنین یغضوا من ابصارهم ،به مردان مومن بگو چشم های خود را ( از نامحرم و نگاه های هوس آلود ) فرو گیرند . نور ، 30

سپس خطاب به زنان مومن می فرماید: ( و قل للمومنات یغضضن من ابصارهن ؛ به زنان مومن بگو چشم های خود را ( از نگاه هوس آلود ) فرو گیرند . نور ، 31

( یغضض ) از ماده غض به معنای کاهش و کم کردن نگاه است.و منظور ، چشم پوشی از نگاه های حرام و غیر ضروری و شهوت آلود است.

حضرت رسول ( ص ) می فرماید : از نگاه های زیادی بپرهیزید؛ زیرا تخم هوس می پراکند و غفلت می زاید.

منبع : تفسیر نمونه ؛ ذیل آیه 30 و 31 سوره نور

مسیبی

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

�ستفاده کرده و در قلعه ی ذهن آن ها خانه کند.

ملاحظه دقت و ظرافت در طراحی این سلاح موثر و فراگیر فرهنگی نشان از رصد دائمی تغییرات فرهنگی و سیاسی دنیا توسط سازندگان باربی دارد . در همین راستا این جمله از “براندا آندولینا” بازار یاب کمپانی متل تکان دهنده است که گفته بود : « ما همواره با دقت آمار نوزادان متولد شده را بررسی ، و ترکیب والدین و فرهنگ و زبان آن ها را کاملا در نظر می گیریم.»

از این نکته نباید غفلت کرد که غرب و به ویژه آمریکا برای تعریف انسان معیار خود از همه ی ابزارهای فرهنگی ، سیاسی ، اقتصادی و حتی نظامی خویش بهره می برد و البته به کمک رسانه های ارتباط جمعی پذیرش این مدل و معیار را مطلوب و قابل دستیابی جلوه می دهد .

اما روی دیگر سکه مقابله با این هجوم گسترده و استفاده از قابلیت های فراوان اسباب بازی در الگو سازی برای مادران آینده جامعه است، چنانچه در فرهنگ غنی اسلامی و ایرانی زن از جایگاه ویژه برخوردار بوده و سلامت او تضمین کننده سلامت جامعه است.

اگر چه دارا و سارا و دیگر اعضای خانواده او آغاز قابل تقدیر و موثری در ورود به این مسیر بوده اند اما کافی نبوده و پاسخگوی این هجمهی عظیم فرهنگی نخواهد بود . موفقیت این امر و دستیابی به الگویی برای تربیت دختران درگرو یک عزم ملی و سامان دهی همه ی توان فکری ، فرهنگی ، اقتصادی و…برای تحقق آن است بدون تردید اگر در مسیر تربیت مادران فردای سرزمینمان موفق شویم آن روز است که می توانیم مدعی ترسیم آینده ای روشن و جامعه ای آباد توام با سلامت اخلاقی و روانی برای همه ی مردم باشیم .

مرتضوی

nt> Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> UnhideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

/span>

«… اما هر یک از فقیهان که نفس خود را باز دارنده ، دین خود را نگه دارنده ، هوای خود را پس زننده و اوامر مولای خود را اطاعت کننده بود، بر عوام (مردم) لازم است که از او پیروی کنند و تنها بعضی از فقیهان شیعه هستند که از این صفات برخوردارند، نه همه ی آنها»

امام عصر (عج) نیز در یکی از توقیع های خود در پاسخ اسحاق بن یعقوب می فرماید: «… و اما در رویدادهایی [که در آینده ] پیش می آید ، به راویان حدیث ما مراجعه کنید؛ زیرا آنها حجت بر شما هستند و من حجت خدا بر ایشان.»

در طول 69 سال غیبت صغرا ؛ یعنی از سال 260 تا 329 ه.ق، چهار تن از بزرگان شیعه به عنوان «نواب خاص» ، واسطه ی میان امام مهدی (ع) و مردم بودند.آنها پرسشهای علما و بزرگان شیعه و حتی برخی از مردم معمولی را با آن حضرت مطرح می کردند و ایشان پاسخ می دادند. با پایان یافتن دوران غیبت صغرا و آغاز دوران غیبت کبرا ،دیگر کسی به عنوان نایب خاص معرفی نشد و مردم موظف شدند، برای یافتن پاسخ پرسشهای دینی خود، به راویان احادیث اهل بیت (ع) که فقیهان جامع الشرایط بودند،مراجعه کنند. از آن زمان به بعد،فقیهان به عنوان نواب عام امام عصر (عج) مطرح شدند و رسالت هدایت شیعه  را در عصر غیبت بر عهده گرفتند.

بنابراین ، همه ی دستگاههای تبلیغی و ترویجی برای تحقق عینی همراهی عملی مردم با امام مهدی (عج) چند نکته را به خوبی برای مخاطبانش تبیین کنند:

الف)در عصر غیبت بر همه ی منتظران امام عصر (عج) لازم است که بنا به فرموده ی امامان خود، اعمال دینی خود را با پیروی از فقیهان و مجتهدان واجد شرایط انجام دهند؛

ب)در این دوران ،وظیفه ی مردم این است که در امور اجتماعی و سیاسی ،از فقیهی اطاعت کنند که بزرگان شیعه به عنوان «ولی فقیه» انتخاب کرده اند.

ماهنامه ی موعود ،ص 63

ریحانه طاهری

مردم مدينه نسبت قومى و خويشاوندى با پيامبر داشتند مادر پيامبر از آنجا بود و مادر عبدالمطلب (سلمي) نيز از قبيله قدرتمند خزرج بود به همين خاطر مردم مدينه (مخصوصا خزرج) خودشان را اخوال رسول (يعنى داييهاى پيامبر) مى‌دانستند.

افزون بر همه اينها پيامبر اكرم (ص) توانستند هزارا نفر فدايى تربيت نمايند كه حاضر بودند در راه خدا و دفاع از ايشان و خانواده شان جانهايشان را فدا كنند. در صورتى كه اين مطلب دروغ را كه دشمنان اسلام درست كرده‌اند بپذيريم چه شد كه بنى هاشم، سيلى خوردن دختر رسولخدا و آتش گرفتن در خانه، كشته شدن محسن شش ماه و… را ببينيد؛ ولى به يك باره لب فرو بسته و كوچكترين اعتراضى ننمايند؟

آنهمه مسلمان مخلص و فدايى و مخصوصا مردم مدينه كه با پيامبر رابطه خويشاوندى و قومى داشتند چه شد همه يكپارچه سكوت نموده كوچكترين حرف و اعتراضى ننمودند؟

ادامه »

Normal 0 false false false EN-US X-NONE AR-SA SemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″>

علم فاطمه (سلام الله علیها)

علم ودانش انسان های معمولی و غیر معصوم، اکتسابی است که بر اثر تعلّم و رفتن به مکتب، مدرسه، دانشگاه و یاحوزه به دست می آید، ولی علم انبیاء ، امامان و اولیای الهی بر گرفته از علم الهی و به اصطلاح «علم لدّنی » است.

علمی که به ذات الهی وصل باشد و از ذات لایزال او به کسی افاضه شده باشد، زمان و مکان نمی شناسد و محدود به گذشته و حال نخواهد بود. بلکه تمام زمان ها را در می نوردد و تا بر پایی قیامت پیش می رود. علم حضرت فاطمه «سلام الله علیها» از این سنخ است.

فاطمه محدّثه:

فاطمه زهرا«سلام الله علیها» نه تنها در آغاز با علم لدّنی از مسائل آگاه بود، بلکه در طول حیاتش ملائکه با او حرف می زند و او را از مسائل آینده آگاه می کردند.

بر اثر همین علم بی نهایت الهی است که حضرت حوادث آینده را به خوبی می دانست، چنان که در موارد متعددی از امور غیبی و حوادث تلخ آینده خبر داده است از جمله:

1- خبر مصائب آینده: هنگام وفات جانسوز پیامبر اکرم «صلی الله علیه و آله» وقتی سخنان پدر را شنید که فرمود: «برای فرزندانم گریه می کنم» حضرت زهرا «سلام الله علیها» به شدت گریست. رسول خدا فرمودند: دخترم گریه مکن، آرام باش! حضرت زهرا پاسخ دادند: پدرم برای آن چه بعد از تو بر من روا می دارند گریه نمی کنم ، بلکه از فراق و دوری تو ای رسول خدا می گریم.(فرهنگ سخنان فاطمه زهرا سلام الله علیها محمد دشتی ص 171)

2- خبر از شهادت امام حسین «علیه السلام»:سال ها قبل از شهادت امام حسین علیه السلام حضرت زهرا به این مسئله در موارد متعددی اشاره نموده اند از جمله در اشعاری چنین فرمودند:

فرزندانم دیشب را گرسنه به روز آوردند. کوچکترین آنان حسین در میدان جنگ کشته می شود در کربلا فرزندم را با حیله و تزویر شهید می کنند نکبت و عذاب بر قاتلانش باد. (امالی صدوق ص 258)

3- خبر از شهادت خویش : حضرت نسبت به شهادت خویش گزارش های گوناگون و خبرهای لحظه به لحظه دارد.

الف) اولین میهمان پیامبر «صلی الله علیه و آله»: حضرت فرمود: ای ابااالحسن! به راستی رسول خدا با من پیمان بسته و خبر داده است که من اول کسی خواهم بود که به آن حضرت می پیوندم و گریزی از آن نیست. پس در برابر اوامر خداوند بردبار و به حکم او راضی باش. (فرهنگ سخنان فاطمه رهرا سلام الله علیها ص 171)

ب) خبر نزدیک شدن شهادت: در ساعات آخر این گونه علی «علیه السلام» را از شهادت و مرگ خویش خبر داد:

ای اباالحسن! در همین ساعت به خواب رفتم حبیبم رسول خدا را در قصری از مروارید سفید دیدم. پس زمانی که مرا دید فرمود: دخترم به نزد من بشتاب که سخت مشتاق توأم. پس جواب دادم : به خدا قسم اشتیاق من برای زیارت و ملاقات شما شدیدتر است. در این هنگام [پدرم] فرمود: «تو امشب در پیش من خواهی بود». و او هر چه وعده دهد راست است و به عهد خود وفا می کند. (بحار الانوار، ج 43 ، ص179)

ج)لحظه شهادت: ابن عباس نقل می کند:حضرت زهرا سلام الله علیها در لحظه های واپسین شهادت دست حسن و حسین علیهم السلام را گرفت و به طرف قبر رسول خدا شتافت. پس بین قبر و منبر پیامبر دو رکعت نماز خواند پس از نماز حسنین علیهم السلام را در آغوش خود فشرد و با آنها وداع نمود و فرمود: پدرتان علی علیه السلام در حال نماز خواندن است پیش پدر بمانید. آن گاه به سوی منزل حرکت کرد. اسماء همسر جعفر طیار را صدا زد و فرمود : ای اسماء! از من جدا مشو به راستی من در این اتاق ساعتی استراحت می کنم پس از گذشت ساعتی ، اگر از اتاق خارج نشدم، مرا صدا بزن اگر جوابت دادم، وارد شو، اما اگر پاسخی نشنیدی، بدان که به رسول خدا پیوسته ام. (وسائل الشیعه، حر عاملی ، ج2، ص31)

تمام رفتار و حرکات آن بانوی مطهر، از سر آگاهی و برگرفته از علم الهی همراه با عصمت بوده و مقایسه ی آن بانوی بزرگوار و بی همتا با زنان دیگر ، کاری ناروا و ناستودنی است.

ش.طوماری

ما هرگز منکر غصه ها و گریه های جانگداز صدیقه طاهره سلام الله علیها در سوگ رحلت پدر بزرگوارشان ، رسول خدا (ص) نیستیم .

ما نیز می پذیریم و باور داریم که آن سوز و گداز ها در غم فقدان رسول خدا (س)،تاثیر جانکاهی بر جسم و جان حضرت فاطمه (س) نهاده است .

اما آن چه به شدت با آن مخالفیم ،《بزرگ نمایی انحصار گرایانه 》این بخش از رنج های فاطمه زهرا (س) است ؛ چرا که این قبیل تاکیدها را تلاشی برای به فراموش سپردن سایر رنج های جسمی و روحی آن حضرت (س) می دانیم.

محدود نمودن 《 دلایل رحلت حضرت زهرا (س)》به رنج های ناشی از فراق رسول خدا (ص) و غفلت از سایر عوامل تاثیر گذار بر رنجوری جسم شریف ایشان ، جفایی نابخشودنی در حق زهرای اطهر (س) می باشد که در نهایت ، به انکار 《 شهادت 》 ایشان می انجامد.

ما در عین پذیرش تاثیر عمیق اندوه بی پایان صدیقه طاهره (س) در فقدان رسول خدا (ص)، بر نقش آفرینی عوامل بسیار مهم دیگری در رحلت حضرت زهرا (س)، تاکید ویژه می ورزیم .

در ضمن ، یادآور می شویم که در صفحات تاریخ ، هیچ نشانه ای از ضعف جسمانی حضرت زهرا (س) تا قبل از حوادث سال یازدهم هجری به چشم نمی خورد و بر خلاف آن چه برخی پنداشته اند ، 《نصوص تاریخی 》حاکی از قوت جسمانی حضرت فاطمه زهرا (س) می باشد ؛ هر چند که اظهار شده :《 فاطمه از نظر جسمی کوچک و لاغر بود …》!

《ادامه دارد …》

منبع : به نقل از کتاب《دانشنامه شهادت حضرت زهرا (س)》؛علی لباف

مالکی

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA :LatentStyles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

زنها بخشی مهم از جامعه اسلامی اند ، از آن رو که سهمی در خور از آرامش و امنیت روانی جامعه وامدار نقش بی نظیر زنان است؛نیز صلاح نسل امروز و سداد نسل فردا در گرو صلاح و سداد آنهاست.آفت بزرگی که می تواند مانع کارکرد اساسی و ثمر بخش این بخش از اجتماع شود وآنان را که قادرند عامل سعادت فرد و جامعه باشند به ابزار انحطاط خویش وجامعه شان بدل کند،همانا فقدان صفت هایی است که امام عصر(عج)آنها  را بایسته زنان امت مهدوی میداند و آراستگی به آن صفات را از درگاه عز ربوبی برایشان درخواست می کند:

الف.حیا:حیا به معنای مراقبت از نفس در برابر هر نوع آلودگی و زشتی و عیب است.بانوان منتظر ،امنتداران مظهریت اسمای جمالی خداوندند.آنان باید این امانت الهی را پاس دارند و خویش را در برابر وسوسه های شیاطین ظاهری و باطنی که می کوشند تا با شکستن حریم شرع،عقل و اخلاق ،این امانت بزرگ الهی را ضایع کنند،حفظ و مراقبت کنند تا به دام شیطان نیفتند،کههر سخن یا عمل بر خلاف موازین آموزه های ناب قرآن و عترت ،به منقصت،کدورت و تاریکی جان انسان می انجامد و از دام های شیطان به شمار می آید:و علی النساء بالحیاء.

ب.عفت:بانوان منتظر آخرین حجت خداوند ،پاسدار حریم عفت اند.حفظ عفت ،یعنی نگهداشتن نفس از تمایلات و شهوات نفسانی ،فضیلت والای بانوان اهل انتظار است.بسا که جاهلیت مدرن روزگار ما تمایلات و هواههای نفسانی را دامن بزنند و شهوات را برای انسان دامن زنند و شهوات را برای انسان زینت دهند؛اما بر بانوان منتظر شایسته است که با نگهبانی از حریم عفت خویش زمینه اعتلای روح خویش را فراهم آورندو از پیروی وسوسه های نفسانی و شیطانی احتراز کنند و هیچ زینتی را برون از حوزه جانشان و هیچ افتخاری را برتر از حفظ گوهر الهی وجودشان نشناسند.

تذکر:بیان این دو صفت در شمار وظایف بانوان اهل انتظار به معنای اختصاص این فضایل به بانوان نیست؛بلکه اوصاف ارزشمند حیا و عفت بر هر فردی زیبنده است و برای زنان زیبنده تر.

ر.طاهری

شبهه: آيا تبرك جستن عامه مردم به بزرگان و يا اشيا، شرك است؟

جواب : قطعاً چنين نيست؛ حتى اكنون كه هر ساله پرده كعبه تعويض مى‏شود، پرده سال قبل را قطعه قطعه مى‏كنند و با تشريفات خاص به عنوان احترام، به كشورها و سفراى آنان هديه مى‏دهند. سؤال ما اين است كه معناى اين عمل، آيا چيزى غير از تبرّك است كه خود وهابيون آن قدر از آن نهى مى‏كنند؟

حال پيامبران و امامان بدان جهت كه بندگان شايسته خداوند هستند، سزاوار احترام و محبتند و احترام و ابراز ارادت به آنان، بدان جهت نيست كه براى آنان در مقابل خدا، مقام و ارزشى مستقل قائل باشيم؛ بلكه آنان مستقل از خدا، هيچ چيزى ندارند و همه عظمت آنان و عشق و محبت ما به ايشان، ناشى از آن است كه آنان در اوج معرفت، بندگى و عبوديت حضرت حق قرار دارند و مورد عنايت خاص پروردگار مى‏باشند. بوسيدن ضريح امامان: و اولياى الهى، برخاسته از عشق و محبت نسبت به آنان است؛ همان گونه كه عاشق، هر چيزى را كه منتسب به معشوق است، مى‏بويد و مى‏بوسد و به سينه مى‏چسباند. براى زائر امام معصوم (ع)، سنگ و چوب، ارزشى ندارد. بوسيدن ضريح و در و ديوار حرم، از آن جهت است كه منسوب به محبوبش، يعنى امام معصوم (ع) است. بنابراين، بوسيدن و تبرك جستن، بدون اعتقاد به الوهيت يا ربوبيت (فاعليت استقلالى)، شرك نيست.

براساس داورى وهابيان « كه صرف بوسيدن و تبرك جستن به آثار اولياى الهى شرك و حرام است » ؛  پيامبر اكرم (ص) و اصحابش و نيز يعقوب نبى و همه انسان‏ها«حتى خود وهابيان كه فرزندان خود را مى‏بوسند» مرتكب شرك و حرام شده‏اند و فرق گذاردن بين بوسيدن كسى كه زنده است و ضريح كسى كه از دنيا رفته، دليل قابل قبولى ندارد؛ اگر شرك است، بايد هر دو مورد، شرك باشد.

در حالیکه طبق این آیه قرآن کریم : (قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئِينَ قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)یوسف / 97 ؛ 98 ؛ «گفتند: «اى پدر! براى گناهان ما آمرزش خواه كه ما خطاكار بوديم. گفت: به زودى از پروردگارم براى شما آمرزش مى‏خواهم كه او، همانا آمرزنده مهربان است»،امامان واسطه بين بندگان و خداوندهستند.

منبع :پرسش ها و پاسخ هاي دانشجويي، ج‏36، ص: 269

دانش پزشکی در دهه های اخیر ، موفق به کشف اطلاعات مهمی درباره ی خواب شده است؛ مثل کشف طول خواب انسان،به نام REM ( خواب از دو مرحله ی خواب عمیق و خواب REM تشکیل شده است که به طور یک در میان در طی شب حاصل می شوند.)

پس از گذشت حدود 45 دقیقه از خواب انسان ، مرحله  REM آغاز می شود و برای مدت کوتاهی (حدود 10 _15 دقیقه) ادامه می یابد.

در طول مرحله ی REM ، به طرز اسرارآمیزی تمام عضلات اسکلتی بدن از کار می افتد و شخص کاملا بی حرکت می شود ونوارمغزی اش به جای حالت خواب ،حالت بیداری کامل را نشان می دهد.در این حالت ، مغز فعالیت بالایی دارد.در این مرحله ،درجه حرارت بدن و ضربان قلب به طور غیرمنتظره ای بالا می رود و حرکات سریعی در چشم های فرد دیده می شود . چنانچه شخص را در این حالت بیدار کنیم به احتمال قوی ،ابراز می کند که در حال خواب دیدن بوده است.

مرحله REM پس از 10_15 دقیقه متوقف و سپس در طول یک خواب و به طور دوره ای و منظم تکرار می شود.با این وجود ، کل دوران REM در طول یک خواب 8 ساعتی در اشخاص طبیعی ،90 دقیقه خواهد بود و بیشتر آن در ساعات نزدیک به صبح به وقوع می پیوندد.

امروزه دانش پزشکی به اثبات رسانده که یکی از علایم مهم افسردگی ،افزایش مدت خواب REM نسبت به میزان طبیعی است ؛به طوری که شخص افسرده بیش تر از دیگران خواب می بیند ، یعنی زمان بیشتری را در مرحله REM به سر می برد.

از این جهت ،یکی از فاکتورهای مهم تولید داروهای ضد افسردگی ،کاهش مرحله REM از خواب است.

علاوه بر این یکی از روش های جدید درمان بیماران افسرده ، بیدار نگه داشتن آنهاست.

زمان نماز صبح که در آیه 78 سوره مبارکه اسراء با عنوان ( ان قرآن الفجر کان مشهودا ) از آن نام برده شده وبسیار مورد تایید است،بهگونه ای قرارگرفته است که سبب کاهش قابل ملاحظه میزان خواب REM در اشخاص می شود

چنانچه شخص خود را ملزم به بیداری صبحگاهی کند، درحقیقت جلوی ورودخود به مرحله  قابل توجهی از خواب REMراگرفته است .

لذا بیداری صبحگاهی برای نماز ، خود به تنهایی می تواند به عنوان دارویی جهت پیشگیری از افسردگی وحتی درمان آن مطرح باشد.

منبع:کتاب گلبانگ تربیت ،نوشته محمد عباسی نیا

مالکی

Normal 0 false false false EN-US X-NONE AR-SA :LatentStyles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

در حیض عادت وقتیه عددیه دارد یا عددیه دارد باید به اندازه عدد روزهای عادت خود را نفاس قرار داده وبعد از ان مستحب است تا ده روز استضار کند0(همانند ایام حیض است ونمازهایی که زن دران موقع ترک می کند قضا ندارد0وبعد از ایامی که خون ادامه داشت تا ده روز استحاضه وپس از ان اگر خون نشانه حیض داشت یا در ایام عادت ،یا یکی دو روز قبل باشدحیض وگرنه ان هم استحاضه است0

ایت الله شبیری زنجانی

حنیفه لو

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4 :LatentStyles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> henUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

خداوند در آیه 32 سوره احزاب وظیفه زنان را رعایت عفاف در سخن گفتن با نامحرم بیان می فرماید : (فَلا تَخضَعنَ  بالقَول فَیَطمَعَ الَّذی فی قلبه مَرَضٌ و قُلنَ قَولاً معروفاً) پس به گونه ای هوس انگیز سخن نگوئید که بیمار دلان در شما طمع کنند ،و سخن شایسته بگوئید .

خضوع در اینجا به معنای این است که زنان در برابر مردان ،آهنگ سخن گفتن را نازک و لطیف نکنند تا مردان بیمار دل را دچار ریبه و خیال های شیطانی کنند و شهوت آنها را برانگیزانند .

منظور از بیمار دل ، نداشتن نیروی ایمان است ، آن نیرویی که آدمی را از میل به سوی شهوت باز می دارد .

(قَولاً معروفاً) یعنی سخن گفتن معمولی و مستقیمی بگویند که بدور از کرشمه و ناز باشد و مورد پسند شرع و عرف اسلامی باشد .

این آیه بیانگر آن است که سخن گفتن با نامحرم باید عفیفانه ، به دور از نرمش و خودنمایی باشد .

همچنین اشاره دارد به اجتناب از هر گونه سخنان بیهوده و شهوت انگیز ، و یاد آوری می شود در صورت عدم رعایت این امر ، ممکن است جاذبه های زنان و سخنان هوس آلودشان ، مردانی را که از سلامت روحی و اعتدال نفسانی برخوردار نیستتند به گناه و فحشا بکشاند و امنیت جامعه را در معرض خطر قرار دهد .

کتاب پیام های قرانی247

ف. مسیبی

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4 :LatentStyles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

="font-size: medium;"> مومن جایی ذلیل می شود که اسلام وایمانش را از او بگیرند ، امام حسین هم که دید دارند اسلام را می گیرند اصلا برای همین قیام کرد اینجا بحث آبرویی مطرح نیست .واین تبیین عزت حقیقی از دید گاه امام حسین علیه السلام است ولی بعضی ها متاسفانه عزت را در یک شاخه مادی می بینند وبا یک عینک سبز ، کاه را یونجه نشان می دهند !عزت آن چیزی است که از منظر امام حسین علی السلام عزت است . (ص)

منبع :سلوک عاشورایی /آیت الله مجتبی تهرانی

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4 :LatentStyles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4 :LatentStyles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

ومن جایی ذلیل می شود که اسلام وایمانش را از او بگیرند ، امام حسین هم که دید دارند اسلام را می گیرند اصلا برای همین قیام کرد اینجا بحث آبرویی مطرح نیست .واین تبیین عزت حقیقی از دید گاه امام حسین علیه السلام است ولی بعضی ها متاسفانه عزت را در یک شاخه مادی می بینند وبا یک عینک سبز ، کاه را یونجه نشان می دهند !عزت آن چیزی است که از منظر امام حسین علی السلام عزت است . (ص)

منبع :سلوک عاشورایی /آیت الله مجتبی تهرانی

3.اگر تکذیبت نمودند، خشمگین نشو.
4.اگر مدحت کردند، شاد نباش.
5.اگر نکوهشت کردند، بی تابی مکن!»

منبع:
محمدعلی کوشا، سیره و سخن پیشوایان، انتشارات سوره مهر، چاپ چهارم، 1383، ص 198، به نقل از تحف العقول، ص 284.

به راستی، آیا اولیای الهی و معصومین علیهم السلام نیز گرفتار گناه و خطا می شوند و در بند این امورند؟ مطلب قابل استفاده و رسایی از امام خمینی رحمه الله نقل شده است که می تواند پاسخ مناسبی به این سؤال باشد. برخی حوادث و اتفاقات، لازمه ی زندگی این عالم است. اگر کسی مریض باشد یا پایش شکسته باشد، وقتی شخص محترمی به عیادت او می رود، مریض نمی تواند پایش را جمع کند. به همین جهت، احساس شرمندگی می کند. مرتب از آن شخص محترم عذرخواهی می کند. شخص مریض، معذور است و همه، او را از انجام برخی آداب و رسوم معاف می دانند، ولی او گویی در وجودش احساس شرمندگی و گناه می کند. با خود می گوید: در مقابل ایشان نباید پای من دراز باشد.
عالم بندگی و عبودیت بندگان حقیقی در برابر خداوند نیز چنین است. بسیاری از بندگان خدا رسماً عصیان کرده اند و دائماً در حال سرافکندگی و شرمندگی هستند. حتی کسانی که اهل گناه و عصیان نیستند، نمی توانند حق بندگی خداوند را کامل ادا کنند. اساساً هیچ کس نمی تواند حق بندگی را به طور کامل به جا بیاورد. البته ناچار برای بقای حیات و نسل، برخی امور را انجام می دهد، مثل خورد و خوراک، قضای حاجت، تولید نسل و تفریحات سالم. البته خداوند هم راضی است و کسی را به خاطر انجام این امور مؤاخذه نمی کند، ولی انسان با معرفت که درباره ی جایگاه مقام ربوبی و نسبت خود با خدایش، اندک شناختی داشته باشد، بسیار احساس شرمندگی خواهد کرد. خواهد فهمید که اگرچه به اصطلاح مرتکب گناه نشده است. اشتغال به این امور سبک و ساده، قلب او را از خداوند به خود منصرف کرده و او را از وظیفه ی اصلی بازداشته است. به همین جهت، انسان های با معرفتی چون وجود نازنین پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم، دائم مراقب خود بودند تا قلب مبارکشان از امور غیرالهی پاک شود و به اندک چیزی آلوده و کدر نگردد: إِنَّهُ لَیغَانُ عَلَی قَلْبِی وَ اِنَّی لَاَسْتَغْفِرُ اللهَ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَبْعِینَ مَرَّةً: (1) «بی شک، قلب من نیز غبارآلود می شود و [برای رفع این خطر،] هر روز، هفتاد مرتبه از خداوند طلب غفران و بخشش [و عذرخواهی] می کنم».
همچنین نقل شده است که سیره ی حضرت چنان بود که وقتی بر اثر مراوده ی زیاد با مردم و امور روزمره ی دنیوی آزرده می گشت و به خصوص وقتی هنگامه ی اقامه ی نماز نزدیک می شد و دل تنگ امور مهمی چون نماز و ارتباط بیشتر با خداوند می شد و گویی شوق وصال به حق، ایشان را به هیجان می آورد، بلال رحمه الله را صدا می زد و می فرمود: أرِحْنَا یا بِلَالُ!؛ ای بلال، برخیز و با صدای اذان و دعوت به نماز، ما را از آلودگی و اشتغال به غیر او راحت کن. گاهی نیز می فرمود: «خداوند، نماز را روشنای چشمانم قرار داده است». (2)
گویی ایشان احساس می کردند که ممکن است گفت و گوهای عادی و روزمره با اهل خانه، خویشان و مردم، فضای قلب مبارکشان را نیز قدری تیره گرداند. استغفار روزانه برای رفع این کدورت های احتمالی بوده است. اگر قلب خود را این گونه محافظت کنیم و از کدورت ها دور نگه داریم یا اگر احیاناً کدورتی حاصل شد، فوراً درصدد رفع آن برآییم، معنای راز و نیازهای عاشقانه ی نبی مکرم اسلام و حضرت مولی الموحدین امیرالمؤمنین علیه السلام را خواهیم دانست. هنیئاً لأهله!
بنابراین، لازمه ی زندگی بزرگوارانی چون نبی مکرم اسلام صلی الله علیه و آله و سلم و حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام در این عالم، روبه رو شدن و مراوده با مردم است. آنها بندگان صالحی بودند که از طرف خداوند مأموریت تربیت مردم را به عهده داشتند. به ناچار با مردم معاشرت داشتند. لازمه ی معاشرت با مردم، ابتلا به کارهایی است که از نگاه مبارک ایشان، مناسب شأن عبودیت در پیشگاه الهی نیست. این مقام، خود، یک ابتلا برای ایشان بود. گاه در مخاصمات و درگیری های بین مردم، کلمات رکیک و فحش های زشتی را می شنیدند که آنها نسبت به هم روا می داشتند. گاه مردم آن بزرگواران را به خشم می آوردند. در چنین مواردی، ایشان ناچار بر سر مردم فریاد می زدند. برای تربیت و تأدیبشان، آنها را تنبیه می کردند. نتیجه ی تمام این امور و صدها مسئله ی شبیه آن، چنان است که فرمودند: اِنَّهُ لَیغانُ عَلَی قَلْبِی.
البته آن بزرگواران دارای درجه ای از معرفت و شناخت بودند که اشتغال به این امور را دون شان بندگی می دیدند. مردمی که در زندگی روزانه به راحتی دچار انواع نافرمانی ها و معاصی می شوند و ارتکاب هر فعل غلطی برایشان سهل است، شناخت و معرفتشان در اندازه ای نیست که حتی در خود کمترین احساس خطا و شرمندگی کنند. چنین بندگانی با این بار سنگین گناه چگونه می توانند وظیفه ی بندگی خود را در پیشگاه الهی انجام دهند؟ چگونه به خدا اظهار محبت کنند؟ چگونه این بی ادبی و بی احترامی را با دوست داشتن جمع کنند؟

پی‌نوشت‌ها:

1. میرزاحسین بن محمدتقی النوری الطبرسی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج5، ص 320.
2. شیخ بخائی روایتی را نقل کرده و بیان داشته است که: أن النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله و سلم کانَ یَنْتَظِرُ دُخُولَ وَقْتِ الصَّلاةِ وَ یَقُولُ: أرِحْنَا یا بِلالُ! (شیخ بهایی، مفتاح الفلاح، ص 182)؛ یعنی سیره ی حضرت چنین بوده و همیشه بر این امر مداومت داشت. مجلسی رحمه الله نیز همین مضمون را نقل کرده است: قالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله و سلم جُعِلَتْ قُرَّةُ عَیْنِی فِی الصَّلاةِ وَ کانَ یَقُولُ أرِحْنَا یا بِلَالُ (محمدباقر مجلسی، بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار، ج79، ص 193).

منبع مقاله: مصباح یزدی، محمدتقی، (1391)، صهبای حضور(شرح دعای چهل و چهارم صحیفه ی سجادیه)، قم: موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی رحمه الله علیه، چاپ اول.

رهبر انقلاب:

اینکه تکلیف گرایی یعنی ما اصلا به نتیجه نظر نداشته باشیم، درست نیست / تکلیف گرایی هیچ منافاتی با دنبال نتیجه بودن، ندارد. برای رسیدن به نتیجه باید طبق راههای مشروع برنامه ریزی کرد.

“تسنیم”

آیا حقايق معنوى را همه درک می کنند؟ اگر چنین است پس چگونه است كه تنها يعقوب بوى يوسف را درك مى‏كند؟ «إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ»

 پاسخ: هيچ مانعى ندارد، همان گونه كه انبيا، وحى را درك مى‏كنند و ما آن را درك نمى‏كنيم، در بقيه امور نيز آنان چيزى را بيابند كه ما نمى‏يابيم. مگر در آستانه‏ى جنگ خندق، به هنگام كندن خندق، رسول اكرم صلى اللَّه عليه و آله از جهش برقى كه از اصابت كلنگ به سنگى نمايان شد، نفرمود: در اين برق سقوط امپراطورى‏ها را ديدم؟ امّا بعضى از افراد ضعيف الايمان گفتند: پيامبر از ترس خود، دور شهر خندق مى‏كند، ولى با هر ضربه و جرقّه‏اى، از سقوط يك رژيم و حكومتى و پيروزى خود وعده مى‏دهد! در شرح نهج البلاغه مرحوم خويى آمده است: براى امام معصوم، عمود نورى است كه چون خدا اراده كند، امام با نگاه به آن، آينده را مى‏بيند و گاهى نيز مثل مردم عادى است.

      شايد مراد از «بوى يوسف» خبر تازه‏اى از يوسف باشد. اين مسئله امروزه در دنياى علم، به «تله پاتى» يعنى انتقال فكر از نقاط دور دست، مشهور شده و به عنوان يك مسئله مسلّم علمى درآمده است. يعنى كسانى كه پيوند نزديكى با هم دارند و يا داراى قدرت روحى خاص هستند، همين كه مسئله‏اى در گوشه‏اى از جهان براى شخصى پيش آيد او نيز در گوشه‏اى ديگر از جهان آن را درمى‏يابد.

شخصى از امام باقر عليه السلام سؤال كرد: گاهى بدون جهت قلبم را غم فرا مى‏گيرد، به نوعى كه اطرافيان مى‏فهمند. امام فرمود: مسلمانان در آفرينش از يك حقيقت و طينت هستند، همين كه حادثه‏ى تلخى براى يكى از آنان اتفاق بيافتد، ديگرى در سرزمين و منطقه‏اى ديگر غمناك مى‏شود.[1]

اگر استشمام بوى يوسف را مربوط به قواى شامّه بدانيم، بايد به عنوان يك امر خارق‏العاده و معجزه پذيرفت كه يعقوب بويى را از دور استشمام مى‏كند.

در ايّام تجاوز عراق به جمهورى اسلامى ايران كه مردم به فرمان امام خمينى قدس سره در جبهه‏هاى غرب و جنوب حاضر بودند، بنده نيز در خدمت شهيد آية اللَّه اشرفى اصفهانى كه حدود نود سال داشت، در عمليات «مسلم بن عقيل» بودم. ايشان بارها در شب حمله به من فرمود: من بوى بهشت را مى‏يابم، ولى من هر چه بو كشيدم چيزى نيافتم!.

آرى، كسى كه نود سال در علم و تقوى و زهد و تهجّد بوده، مى‏تواند احساسى داشته باشد كه ديگران نداشته باشند. همانگونه كه پيشگويى ايشان كه گفتند: من چهارمين شهيد محراب خواهم بود، عملى شد!. [2]

به هر حال ممكن است مراد از بوى بهشت، يك بوى عرفانى باشد. نظير شيرينى مناجات كه يكمزه معنوى است. و ممكن است بوى طبيعى باشد، لكن هر شامه‏اى لايق استشمام آن نيست. نظير امواج راديويى كه در فضاست، لكن هر راديويى تمام آنها را نمى‏گيرد.

بنابراین انسان، با صفاى باطن مى‏تواند حقايق معنوى را درك كند. «إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ» ولى درك حقايق محدود است، اينگونه نيست كه آنان در هر مكان و زمان بتوانند هر چه را دريابند و لذا حضرت بوى پيراهن را بعد از فاصله كاروان دريافت نمود. [3]

اللَُهمَ اجعَل صِیَامِی فِیهِ صِیام الصَّائِمِین و قِیامِی فِیهِ قِیامَ القَائِمِین و نَبِّهنِی فِیهِ عَن نَومَهِ الغافِلِین و هَب لِی جُرمِی فِیهِ یَا إلَه العَالَمِین وَاعفُ عَنِّی یَا عَافِیَاً عَنِ المُجرِمِینَ.

خدایا قرار بده روز مرا در آن روزه داران واقعی و قیام و عبادتم در آن قیام و شب زنده داران و بیدارم نما در آن از خواب بی خبران و ببخش به من جنایتم را در این روز ای معبود جهانیان و در گذر از من ای بخشنده جنایتکاران.

داستان عریضه نویسی برای امام عصر (علیه السلام) و وجود چاهی در جمکران برای این کار، چه معنایی می تواند داشته باشد؟! واقعا چنین چیزی چه توجیهی دارد؟

عریضه به معنای بیان حال و درخواست نامه است و عریضه نوعی دعا و توسل است که جایگزین ناامیدی و یاس می گردد و فلسفه و شرایط دعا و توسل را دارد، مثل شرط مشروع و معقول بودن مورد در خواست و ..

البته اگر کسی نوع دیگری از دعا را انتخاب نماید، در این کار مختار بوده و هیچ اجباری در میان نیست و این امر، جزء واجبات یا اصول اعتقادی نیست که مشکلی ایجاد کند. در عریضه، گاهی نیز طرف خطاب، خود خداوند است.

شیخ عباس قمی در منتهی الامال و علامه مجلسی در بحار الانوار روایتی نقل کرده اند مبنی بر نوشتن حاجت و مشکل در برگه ی کاغذ و انداختن آن در ضریح امام یا انداختن آن در چاه یا آب جاری…  و آدابی نیز برای آن نقل نموده اند که طالب آن به منابع ذیل رجوع نماید.

به هر روی، چاه مخصوص یا نهری مخصوص برای این کار نه در جمکران نه در مکان دیگر، وجود ندارد و چاه مسجد جمکران نیز خصوصیتی ندارد. گاهی چنان گمان می شود که حضرت دستور حفر چاهی داده یا از آب آن نوشیده اند یا در آنجا حضور داشته اند و …  که مطالبی اینچنین، ممکن است موجب رواج برخی انحرافات و بدعت ها و سوء استفاده ها گردد. همچنین نباید گمان کرد که اگر مثلا کسی برای امام عصر (عج) یا خداوند عریضه می نویسد؛ امام این نامه را از نهر آب برمی گیرد یا خداوند نوشته اور ا می خواند، بلکه این کار جنبه نمادین داشته و فقط مکاتبه ای با محبوب است، چرا که خداوند، هم نامه نانوشته خواند، هم قصه ی نانموده داند.

1-      پرسمان

2-      تونه ای ، مجتبی. موعود نامه: فرهنگ الفبایی مهدویت.

3-      سید نژاد، سید صادق، عریضه نویسی، انتشارات مسجد مقدس جمکران.

                                                                                 برساحل طلب، ج 2، ص 53

قلب حضرت امام در تمام مدت شبانه روز توسط دستگاه مانیتور تحت کنترل و نظارت دکترها بود. در هر 24 ساعت دو نفر دکتر و دو نفر پرستار همیشه آماده بودند که اگر مسأله ای برای اام پیش آمد فوراً دست به کار شوند.
یکبار دکترها زنگ زدند و گفتند ارتباط ما با امام قطع شده، برو ببین امام کجاست؟ این چز عجیبی بود. رفتم داخل اتاق دیدم ایشان نیست. قسمت هایی را که قدم می زدند نگاه کردم دیدم نیست. به دفتر زنگ زدم. یکی از نوه های امام آنجا بود؛ گفتم: آقا طرف شما هستند؟ گفت: نه. به حاج عیسی گفتم: حاجی برو ببین آقا کجاست. ایشان هم رفت هر کجا که بود جستجو کرد ولی آقا نبود! خودم دوباره به اتاق ایشان مراجعه کردم _ با کمال تعجب _ دیدم آقا توی ایوان اتاق ایستاده اند و به طرف آسمان نگاه می کنند. که دکترها هم گفتند: حالا ارتباط برقرار شد.

سید رحیم میریان؛ برداشتهایی از سیره امام خمینی، ج3، ص 160 و 161

شاگرد آیت الله حسینی زنجانی با یادآوری تسلط وی به زبان فرانسوی و انگلیسی به خاطره ای از حضور یک کشیش آمریکایی در منزل استاد اشاره کرد و گفت: یک آمریکایی به نام دکتر دیوید ایریکلی که کشیش بود و در دانشگاه فردوسی برنامه داشت در منزل ایشان هم حضور یافت و در جلسه‌ای 6 ساعته با آن عالم بزرگوار بطور مستقیم صحبت کرد و آیت الله زنجانی که مسلط به اناجیل بود برای وی اثبات کرد که در همین اناجیل هم بشارت به وجود پیامبر اسلام(ص) آمده است.***

حجت الاسلام محمدرضا جواهری، استاد و عضو هیئت علمی دانشگاه فردوسی و عضو اتاق فکر تبلیغ خراسان و از شاگردان مرحوم آیت الله حسینی زنجانی در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری رسا در مشهد گفت: آیت الله سید عزالدین حسینی زنجانی شخصیت جامعی بود که با علوم مختلف اسلامی آشنا، فقیه و مجتهدی بزرگ و شاگرد امام خمینی (ره) و علامه طباطبائی بود. وی هم فیلسوف و مفسر قرآن و هم اهل شعر و ادب بود و با مثنوی مولوی و اشعار او انس داشت.
حجت الاسلام جواهری گفت: این عالم بزرگوار در درس خارج علاوه بر مسائل اجتهادی از شعر و ادب و حکمت و استدلال های عقلی هم استفاده می کرد و جامعیت و آشنایی ایشان با علوم مختلف سبب ارتباط گیری بالا با اقشار مختلف و جذب شدنشان به وی بود.

خبرگزاری رسا           م.ص

حال این سوال مطرح می شود که چرا خلقت حوا بعد از آدم می باشد ؟

پاسخ : پس از خلقت آدم و سجده فرشتگان بر او یک خلأ و کمبودی در آدم وجود داشت که خداوند با آفرینش حوا این خلأ آدم را برطرف نمود و شاهد بر این مدعا ، سوال خداوند از احساس آدم بعد از خلقت حوا و اعتراف آدم در پاسخ ، مبنی بر احساس انس و آرامش او پس از خلقت حوا می باشد و شاهد دیگر ، خواستگاری آدم از خداوند است نه از خود حوا زیرا خداوند می خواهد با خلقت حوا خودش آدم را تکمیل کند نه حوا، یعنی آنها را زوج و کامل می کند ، یعنی با قرار دادن این دو در کنار هم یک انسان کامل و نفس واحد بوجود می آورد.

نکته: از اینکه آدم به انس و آرامش اشاره می کند نه به هم صحبتی و … حکایت از ارزش و اهمیت آرامش دارد که لازمه رسیدن به هدف نهایی انسان – رسیدن به کما ل - است . پس آرامشگری آنقدر جایگاه بالایی دارد که پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله ) می فرمایند : ” من از دنیای شما سه چیز را دوست می دارم : نماز ، عطر و زن “. اینها هر سه آرامش دهنده اند، البته اینجا زن منهای جنسیت و وصلت مد نظر است زیرا زن مظهر آرامش دهندگی و مقدمه رسیدن به خدا و اطمینان قلب و تجلی رحمت الهی است .  

پس از خلقت آدم و حوا و اینکه آدم حوا را از خداوند خواستگاری کرد ، خداوند به منزله ولیّ حوا، از آدم مهریه می خواهد وپس از سکوت آدم می فرماید : ای آدم ! تو باید ازدانایی و معرفتت به حوا پیشکش کنی و برای انجام رسالت پیامبریت از حوا شروع کنی یعنی باید از بهترین چیز وجودت مهریه حوا قرار دهی . 

بعد ازطی این مراحل،غریزه جنسی دروجود آن دو بوجود آمد تا برای ازدیاد نسل بکارگرفته شود.

آیت اله جوادی آملی می فرمایند : خداوند از این غریزه جنسی بعنوان آیه الهی نام نبرده بلکه مودت و رحمت بین زن و مرد را آیه و نشانه الهی نامیده است (مودت مثل ریشه درخت و رحمت و محبت مثل شاخ و برگ درخت است که در قرآن از آیات قدرت الهی یاد شده اند) ، زیرا از آنجا که خلقت حیوانات قبل از خلقت انسانها بوده است پس این غریزه نمی تواند بعنوان آیه الهی قلمداد گردد . پس اولین هدیه الهی به این زوج ، محبت و مودت است، همچنین دستورالعملی اخلاقی از سوی پروردگار به آدم نسبت به اهداء هدیه ای به حوا نیز داده می شود .

از خلقت آدم و حوا در زمان امامان معصوم نیز بحث شده است، همانند سوال زراره از امام صادق (علیه السلام ) از صحت آفرینش زن از دنده چپ مرد ، که امام در جواب می فرمایند : وای بر شما ! این چه طرزفکری است درمورد خداوند ! مگر خداوندی که آدم را خلق کرد ، عاجز از خلقت مستقل حواست که بخواهد از دنده چپ آدم ،حوا را خلق کند . خداوند این دو را از یک حقیقت ، خلق کرده است .

«کارگاه مطالعات زنان»

«استاد آرام نیا»

با اینکه کشور ما کشوری اسلامی ، انقلابی و شیعی است ولی نسبت به زن با فقر اجتهادی و اعتقادی مواجه بوده و تا کنون نتوانسته ایم در خصوص زن تئوری ارائه دهیم . مبنای ما برای ارائه نظریه در این باره باید قرآن کریم باشد که بالاترین سند زندگی بشر است . در جای جای کلام الهی به جایگاه زن در خلقت انسان تاکید شده است که به نمونه هایی از این آیات اشاره می کنیم :

آیات قرآن در زمینه جایگاه زن                                                                                            

1 . سوره نساء ، آیه 1 : ای مردم ! پروردگاری را بپرهیزید که شما را از حقیقت یگانه آفرید و از همان ، همسر او را نیز آفرید و از آن دو ، مردان و زنان بیشماری را در زمین پراکند .

نکته ها :

 الف . تاکید خداوند با"همان “بعد از “شما ” اشاره به ادیان تحریف شده است که می گویند خداوند زن را از دنده چپ مرد آفرید .

ب .خداوند می فرماید از آن دو ، نه از آدم ، مردان و زنان بیشماری را در زمین پراکند، زیرا نگاه یهودیت و مسیحیت تحریف شده این بود که جایگاه حوا بعد از آدم بوده ، آدم را فریب داده ، زن موجودی گندیده ، شرور ، گناهکار ، نادان و محکوم به دردهای دنیوی مثل درد زایمان تا پایان عمر می باشد .

2 .سوره روم ، آیه 21 : و از نشانه های پروردگار این است که برای شما ، از خود شما زوج آفرید .

نکته ها : در این آیه که خداوند برای حوا لفظ “زوج” می آورد نه “زوجه” نشان دهنده این است که اینجا بحث زوجیت و مذکر و مونث بودن مطرح نشده است بلکه سخن از معرفی یک حقیقت و نفس واحد می باشد قبل از اینکه قوه و غریزه شهوت و جنسیت خلق شده باشد .

3 . سوره قیامت ، آیات 37 تا 39 : آیا در اول قطره آب منی نبود ! و پس از نطفه خون بسته و آنگاه به این صورت زیبا آفریده و آراسته گردید و آنگاه از آن دو،  صنف نر و ماده پدید آورد .

نکته : در این آیه که خلقت انسان از نطفه سپس علقه ، قبل از زوجیت مطرح شده است ، باز هم اشاره به همان خلقت انسان از یک حقیقت و نفس واحد دارد که این نفس واحد قبل ازتذکیر و تانیث بوجود آمده است .

آیت اله جوادی آملی می فرمایند : از اینکه خلقت آدم قبل از حوا بوده قطعاً این سوال پیش می آید که آیا عدم همزمانی خلقت آدم و حوا دلالت بر والا بودن مقام حضرت آدم نمی کند ؟

 پاسخ : از اینکه پیامبر خاتم از لحاظ زمانی، آخرین پیامبر و از لحاظ رتبی ،والاترین پیامبران است در می یابیم که تقدم زمانی و مکانی از امتیازات انسانی محسوب نمی شود بلکه معیارممتاز شدن، کمال و تقوای بالاتر می باشد .

«کارگاه مطالعات زنان»

«استاد آرام نیا»

به مناسبت میلاد امام علی (علیه السلام ):
از سوی حوزه علمیه نورالزهرا برگزار می شود:
دلنوشته ای برای امام خوبی ها
از امام حسن مجتبی(علیه السلام) نقل شده است که پیامبر(صلی الله علیه و آله) فرمودند: «من و علی، پدران این امّت هستیم» (عیون الأخبار الرضا، ج 2، ص 84) .
امام سجاد (علیه السلام) در رساله ی حقوق خود حق پدر را چنین تشریح می کنند: «و امّا حق پدرت بر تو آن است که بدانی که او اصل تو است و تو شاخه و فرع او، اگر نمی بود تو نیز نبودی، پس هر گاه در خود چیزی دیدی که تو را شادمان ساخت، بدان که اصل آن نعمت را از پدر داری و خدای را بر آن سپاس گو و شاکر باش»
روز میلاد امام علی (علیه السلام) و روز پدر نزدیکه، دلنوشته های خودتون رو با امام علی (علیه السلام) در قالب چند جمله برامون بفرستید و در این طرح ما شرکت کنید .
بهترین دلنوشته ها با اسم خود شما در وبلاگ به نمایش در خواهد آمد.
تا روز 6/3/92 فرصت دارید در این طرح شرکت کنید. منتظرتون هستیم.

چرا در اسلام ،ارزش عمل به نیت آن است وقبولی عمل به قصد قربت و اخلاص وابسته است؟

در کارهای دنیوی نیز ارزش کارها ،به نیت آنها بستگی دارد.به این مثالها توجه کنید:

جراح و چاقو کش هر دو شکم پاره می کنند،اما کار جراح خدمت است و کار چاقو کش جنایت.

همین جراح می تواند برای پول کار کند ومی تواند برای نجات یک انسان کار کند،هر کدام از این هدفها نیز ارزش مخصوص به خود دارد.

مثالی دیگر:یک لیوان آب را به سه نفر عرضه می کنیم؛یکی نمی خورد، چون میل ندارد،دیگری نمی خورد چون قهر کرده است،سومی نمی خورد و می گوید:نفر چهارم از من تشنه تر است،آب را به او بدهید!این سه نفر،در ننوشیدن آب یکسانند ولی به خاطر آن که هدف های آنها متفاوت است،ارزش کارشان نیز تفاوت  دارد.

در اسکناس ها نخی است که نشانه ی اصالت اسکناس و وسیله جدایی اسکناس اصلی از قلابی است،در عبادات نیز باید ریسمانی محکم میان بنده و خدا باشد که همان قصد قربت و اخلاص است.اگر آن نخ نباشد یا پاره شود،رابطه انسان با خدا قطع و عمل مقبول نیست.

 منبع:کتاب تمثیلات حجت الاسلام قرائتی،ص28

ب.ط

رمز سجده های نماز در کلام امیر المومنین(ع)؟

منها خلقناکم و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تاره اخری(طه،55)

ما شما را از آن(زمین) آفریدیم و در آن باز می گردانیم و بار دیگر شما را از آن بیرون می آوریم.

امیر المومنین علی (ع) راز سجده های نماز را اشارت به این آیه دانسته و فرمودند:معنی سجده اول آن است که خدایا!من در آغاز از این خاک بودم،هنگامی که سر از سجده بر می داری اشاره به آن دارد که تو مرا از خاک آفریدی.سجده دوم این مفهوم را می رساند که تو مرا به خاک بر می گردانی و بلند شدن از آن،یعنی تو بار دیگر در قیامت مرا از خاک زنده خواهی کرد.

منبع:کتاب دقایقی با قرآن،ص334

ب.ط

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در پیامی، درگذشت عالم جلیل‌القدر، مرحوم آیة‌الله حاج عزالدین حسینی زنجانی را تسلیت گفتند.

متن پیام رهبر انقلاب اسلامی به این شرح است:

بسم الله الرحمن الرحیم
رحلت عالم جلیل‌القدر مرحوم آیة‌الله آقای حاج‌آقا عزالدین حسینی زنجانی رضوان الله تعالی علیه را به عموم ارادتمندان ایشان در مشهد و زنجان و به علمای اعلام و حوزه‌های علمیه و بطور ویژه به آقازادگان محترم و بیت مكرّم ایشان تسلیت میگویم. این بزرگوار كه از عالمان برجسته و ذیفنون به شمار میرفتند، از زنجان و نیز دوران اقامت طولانی در مشهد مقدس، كانون توجّه فرزانگان و اصحاب اندیشه و هنر نیز قرار داشتند و محفل گرم هدایت و افاده‌ی ایشان محل حضور طبقات گوناگون بود. خداوند متعال بر علوّ درجات این عالم جلیل بیفزاید و بازماندگان را مشمول اجر و فضل خود قرار دهد.
سیّدعلی خامنه‌ای
24 اردیبهشت 92

چرا مقام مادر والاست؟

در این مقام به مطالبی در باره فضیلت بارداری و اجر وضع حمل و دوران نفاس زن اشاره می کنیم  که نشانه ی اعتلای شئون ویژه ی زنان است؛گرچه ممکن است برای ناباوران به امور معنوی چندان جلوه نکند.

بر پایه ی تعالیم دینی ،گرامید اشت مقدم مادران مایه ی ورود بهشت است؛چنانکه خط مشی و کیفیت رفتار مادر در تربیت فرزند وارسته ی اهل بهشت نقش تعیین کننده ای دارد.از رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم)در این باره دو مطلب رسیده است:1-«الجنه تحت اقدام الامهات»؛بهشت زیر پای مادران است.2-«اذا کنت فی صلاه التطوع فان دعاک والدک فلا تقطعها و ان دعتک والدتک فاقطعها»؛هنگام نماز مستحبی ،اگر پدرت تو را خواند ،نماز را قطع نکن و اگر مادرت تو را خواند ،نماز را قطع نما.

البته قطع نافله حرام نیست،لیکن در حالت جواز ،قطع یا رجحان آن یک سان نیست و از این جهت،نیکی به مادر افضل از احسان به پدر است؛چنان که از رسول گرامی اسلام رسیده است و سر ترجیح مادر ،تحمل رنجهای فراوان از سوی اوست.نیز گرامیداشت خاله(خواهر مادر)در نبود و فقدان مادر،به منزله ی تکریم مادر تلقی شده است.

خدای سبحان وقتی احترام به والدین را مطرح می کند،برای گرامیداشت مقام زن،مادر را جداگانه نام میبرد؛مثلا در مواردی می فرماید:

وقَضى‏ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً كَريماً (23)سوره اسرا ،  وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْسانا(15)سوره احقاف،  أَنِ اشْكُرْ لي‏ وَ لِوالِدَيْك(14)سوره لقمان،

اما با همه ی این تجلیلهای مشترک،هنگام یاد از زحمات پدر و مادر،فقط از زحمت مادر سخن می گوید:وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً(15)سوره احقاف.در این آیه، زحمات و خدمات دشوار سی ماهه ی مادر را در دوران بارداری،زایمان و شیردهی،ذکر می کند و اشاره ای به زحمات پدر نمی کند.

بنابراین ،آیات قرآن در حق شناسی از والدین ،دو قسم است:آیات حق شناسی مشترک از پدر و مادر وآیات مخصوص حق شناسی مادر. قرآن کریم،اگر درباره ی پدر حکم خاصی بیان می کند،فقط برای بیان وظیفه است؛نظیر: وَ عَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوف(233)بقره،ولی هنگام تجلیل و بیان زحمات،تنها نام مادر را ذکر میکند.

 منبع:کتاب زن در آیینه جلال و جمال

ب،ط

انقلاب اسلامی ایران ،چه نقشی در امر قیام و ظهور امام مهدی (عج)دارد؟

هر انقلاب و نهضت،برای رسیدن به اهداف عالی خود ،به مقدمات آمادگی هایی نیاز دارد.دعوت و قیام جهانی و فراگیر حضرت ولی عصر (عج) نیز به  زمینه ها و شرایطی نیاز دارد که بخشی از آنها را افراد جامعه بشری آماده میکنند و با تشکیل یک حکومت و انقلاب برخاسته از متن جامعه که بر احیای ارزشهای  فراموش شده مبتنی است و در راستای اهداف و شعارهای بلند حضرت بقیه الله الاعظم (ع)حرکت میکند،می تواند شرایط و زمینه را برای ظهور حضرت فراهم کند.

رسول خدا (ص)فرموده است:گروهی از مردم از طرف مشرق خروج می کنند پس آماده می کنند برای مهدی (عج)حکومتش را.

در این راستا ،امام راحل ،معمار بزرگ انقلاب و بنیانگذار این نظام الهی فرمود:ما با خواست خدا ،دست تجاوز و ستم همه ستمگران را در کشورهای اسلامی می شکنیم و با صدور انقلابمان که در حقیقت صدور انقلاب راستین و بیان احکام محمدی(ص)است،به سیطره و سلطه و ظلم جهان خواران خاتمه میدهیم و به یاری خدا،راه را برای ظهور منجی و مصلح کل و امامت مطلق حق،امام زمان (عج) هموار می کنیم.

امام خمینی در بخشی دیگر،انقلاب ایران را شروع انقلاب حضرت مهدی(عج) میداند:انقلاب مردم ایران،نقطه شروع انقلاب بزرگ جهان اسلام به پرچم داری حضرت حجت(ع)است که خداوند،به همه مسلمانان و جهانیان منت نهد و ظهور و فرجش را در عصر حاضر قرار دهد.

مقام معظم رهبری نیز فرمود:… اولین قدم برای حاکمیت اسلام و برای نزدیک شدن ملت های مسلمانان به  عهد ظهور مهدی موعود (عج)به وسیله ملت ایران برداشته شده است.

ایشان رابطه این دو انقلاب را به اینگونه تبیین می فرماید:انقلاب ما ،در راه آن هدفی که امام زمان(عج) برای تامین آن هدف مبعوث می شود و ظاهر میشود یک مقدمه لازم و یک قام بزرگ بوده[است].ما اگر این گام بزرگ را بر نمی داشتیم،یقینا ظهور ولی عصر (عج)به عقب می افتاد.شما مردم ایران و مادران شهید داده و پدران داغدار و افرادی که در طول این مبارزه زحمت کشیده اند،بدانید و شما ای امام بزرگوار امت ! بدانید -که بهتر از ما میدانید.- شما موجب تسریع در ظهور ولی عصر(عج) شدید.شما یک قدم،این بار را به منزل نزدیکتر کردید.

آری انقلاب اسلامی ایران ،همچنان که برخاسته از اعتقاد به امامت است،زمینه ساز قیام و حکومت امام مهدی(عج) نیز است.

آفتاب مهر، ص  202    

«ب،ط»

نقش زنان در انقلاب انقلاب حضرت مهدی چیست؟

در برخی روایات فقط به اجمال به حضور زنتاکید شده و نامی از تعدادآنان برده نشده است.در برخی روایات به سیزده زن اشاره دارد که هنگام ظهور حضرت مهدی(عج)با ایشان خواهند بود.البته این روایت،تعداد زنان رجعت کننده در زمان ظهور حضرت را بیان میکند.همچنین برخی روایات تعداد زنان را در جمع یاوران اصلی حضرت پنجاه نفر بیان کرده اند؛در دسته دیگری از روایات ،تعداد یاران زن تا چند هزار نفر بر شمرده است.البته این زنان غیر از یاوران اصلی حضرت هستند.

در نتیجه می توان گفت با توجه به سیره نبوی و علوی ،امری مسلم است.ولی باید توجه داشت که یاری رساندن زنان به حضرت به جبهه جنگ منحصر نیست؛بلکه عرصه های مختلفی چون حوزه فرهنگ و سیاست،امور اجتماعی وتربیتی را نیز در بر می گیرد.حوزه هایی که در آنها میدان یاری برای زنان با حفظ کرامت آنهه،باز است و زنان در حکومت حضرت می توانند در این عرصه ها نقش داشته باشند.

منبع:کتاب آفتاب مهر ،ص114

ب،ط

نقش زنان در انقلاب حضرت مهدی (عج) چیست؟

بدون تردید،نقش زنان در تاریخ اسلام نقش بسیار مهم و تعیین کننده ای بوده و هست.

نقش پر اهمیت زهرای اطهر(ع) در دفاع از حریم ولایت،و رسوایی غاصبان خلافت ،امری است روشن و معلوم است.زنان در انقلاب جهانی حضرت مهدی (عج)نیز دارای نقش مهمی هستند.

امام صادق(ع) به مفضل بن عمر می فرماید:«با حضرت قائم (ع)سیزده زن همراه است.»سوال شد:«آن ها چه کار می کنند؟»حضرت فرمود:«مجروحان را مداواو بیماران را پرستاری می کنند؛همانطور که زمان پیامبر(ص) چنین بود.»

با توجه به این مقدمه می توان گفت:

الف.در دیدگاه اسلام،حضور زن در امور اجتماعی یک مساله پذیرفته شده است و می توان برای آن مؤیدهایی را ذکر کرد:

حضور زنان در میان سپاهیان پیامبر(ص)که  وظایفی هم چون رساندن آب و غذا به رزمندگان،پرستاری مجروحان،تهیه دارو ،رساندن مهمات،انتقال شهدا،تشویق رزمندگان و … است.

ب.اگر سیره امام زمان(عج) ادامه سیره پیامبر (ص)و امام علی(ع) است،قطعا در دولت امام زمان(عج) نیز زنان از یاری حضرت محروم نخواهند بود.در این باره روایات متعدد داریم.

منبع:کتاب آفتاب مهر ص114

(ب،ط)

آیاامام زمان (عج)بعد از ظهور ،به شهادت میرسد؟

درباره شهادت یا رحلت حضرت مهدی (عج)روایات مختلفی وجود دارد.در روایتی،از شهادت آن بزرگوار،به دست زنی دارای ریش،به نام «سعیده»سخن به میان آمده است.لازم به ذکر است این روایت فاقد پیشینه در کتب اصلی روایی است و اولین منبعی که آنرا ذکر کرده مربوط به قرن اخیر است بنابراین قابل اعتنا و اعتماد نیست.در روایتی دیگر،از شهادت آن حضرت همراه دو هزار نفر از فرماندهان در جنگ روم،خبر داده شده است.

برخی اخبار نیز حاکی از رحلت آن بزرگوار و رجعت امام حسین(ع)اشاره شده است و از کیفیت مرگ حضرت،سخنی به میان نیامده است.

برخی بر اساس روایت امام حسن مجتبی(ع)که فرمود:«هیچ یک از ما امامان نیست،جز آنکه مسموم یا (با شمشیر)شهید میشود»،بر این باورند که نهایت و فرجام زندگی حضرت مهدی(عج)شهادت خواهد بود؛هر چند چگونگی آن روشن نیست.

به نظر می آید در این باره،سخن قطعی نمی توان گفت؛چرا که روایت اول،دوم و سوم،از جهت سند،قابل پذیرش نیست و روایت امام حسن مجتبی (ع) نیز می تواند اشاره به امامانی باشد که در زمان حکومت حاکمان جور زندگی می کردند.

به هر حال،درباره ی رحلت یا شهادت نمی توان قاطعانه اظهار نظر کرد.

منبع:کتاب آفتاب مهر ،ص 278

«ب،ط»

چرا گوشت خوک حرام است؟ آيا درست است که خوردن گوشت خوک باعث بي غيرتي مي شود ؟

احکام شرعی از طرف خداوند فرستاده شده و به وسیله پیامبر یا معصومان بیان شده، در آنها مصلحت هایی برای انسانها در جهت سعادت و کمال قرار دارد، یا مفاسد واقعی که به خاطر آن ها خداوند نهی کرده است، اگر چه از مصالح و مفاسد واقعی آگاهی کامل نداریم، اما می دانیم اين امور به حقيقت سعادت انسان بر مي گردد و ضرورتا در مورد سلامت جسماني نيست، هرچند مي تواند در اين خصوص هم باشد كه مواردي از آن كشف شده و یا به مرور زمان و در اثر پیشرفت دانش بشری کشف خواهد شد.

صفحات: 1· 2

حکمت عزادارى و سینه زنى براى امام حسین(ع) چیست؟

ارتباط روحى و انسانى با امام حسین(ع) و اهل بیت و اصحاب پاک آن حضرت علاوه بر بعد عقلى و ایمانى، باید در بعد احساسى هم وجود داشته باشد زیرا معناى دوست داشتن یک انقلابى بزرگ آن است که علاوه بر پذیرش اندیشه او روح انقلاب در درون انسان ریشه بداوند، بزرگان ما هم در آغاز به همین منظور دستور به تشکیل مجالس عزا و مرثیه خوانى جهت تحریک عواطف و ایجاد ارتباط عاطفى به عاشورا می‌داده‌اند. گریه یکى از عناصر اساسى بیان عاطفه است اما سؤال این است که صرف گریه بدون تدبر و تعمق به حادثه عاشورا مورد نظر ائمه بوده یا خیر؟ قطعاً ارتباط ما با عاشورا نباید از طریق گریه تنها باشد و با فراسیدن محرم ما خود را فقط براى گریه آماده کنیم. ما بایستى اولاً پیام عاشورا و فلسفه قیام امام حسین(ع) را درک کنیم و سطح آگاهى و دانش خود را نسبت به این واقعه عظیم بالا برده و از این طریق ارتباط عاطفى صحیحى برقرار کرده و همان گونه که بر مصیبتهاى خویش می‌گرییم بر مصائب عاشورا گریه کنیم. این رابطه آگاهانه سبب ریشه یافتن حادثه عاشورا در وجدان و درون انسان و موجب پویایى و سرزندگى آن احساسات و دریافتهاى انسان می‌شود و از تبدیل شدن آن به امرى صرقاً سنتى و تقلیدى جلوگیرى می‌کند و دیگر انسان به خاطر این که دیگران گریه می‌کنند و یا سینه می‌زنند و یا کارهاى دیگر می‌کنند به سراغ کار نمی‌رود و یا به خاطر رو دربایستى و خجالت و جو گرفتگى بدون این که تحت تاثیر فاجعه و مصیبت عظیم کربلا قرار نگرفته باشد عملى را انجام نمی‌دهد.                                                                                            

                                                                                                             منبع:مرکز پاسخگویی به شبهات دینی

«ب،ط»

آيا مقام و منزلت حضرت زهرا(سلام الله علیها) از ائمه اطهار(علیهم السلام) - البته از فرزندان - بالاتر است؟
فاطمه زهراء(سلام الله عليها) داراي مقامات و فضائل زيادي بوده اند. از جمله آنها محدثه بودن است که بعد از وفات رسول خدا (صلی الله علیه و آله) برحسب روايتي که از امام صادق (عليه السلام) وارد شده (کافي ج 1 ص 88): به جهت اينکه از فراق پدر بزرگوار خويش بسيار ناراحت بودند، جبرئيل به او نازل مي شد و او را تسلّي مي‌داد و از احوال و مقام رسول خدا خبر مي‌داد و سرگذشت فرزندان آن حضرت را پس از او مي‌گفت و حضرت علي (عليه السلام) آنها را مي نوشت که از آن نوشته ها به مصحف فاطمه تعبير مي‌شود. بر حسب برخي از روايات ديگر، مصحف فاطمه منبع علوم ائمه طاهرين است و همه حوادثی که تا روز قيامت واقع مي شود در آن بيان شده است. و البته تعابير ديگري در روايات مربوط به اين مصحف وجود دارد . خلاصه اينکه اگر از اين جهت ملاحظه کنيم اين فضيلتي است که در مورد حضرت زهرا بوده و در ائمه معصومين نيست و شايد روايتي که از امام عسکري (عليه السلام) وارد شده - که حضرت فرمودند : ما حجت خداوند بر مردم هستيم و فاطمه حجت خدا بر ماست - به همين مصحف که منشأ علم ائمه است دلالت داشته باشد . آري آن حضرت گرچه قول و فعل و کلامش به عنوان حجت است اما منصب امامت را دارا نبودند و اين منصب مربوط به امير المؤمنين (عليه السلام) و اولاد یازدهگانه آن حضرت است . مقام امامت، مقام وصايت و جانشيني پيامبر(صل الله علیه و آله) است که برحسب دستور خداوند تبارک و تعالي معين و مشخص شده است. البته از آيات قرآن به ضميمه روايات وارده استفاده مي شود که حضرت فاطمه با ائمه طاهرين (عليهم السلام) در همه مقامها مشترک است غير از همين منصب امامت و وصايت . بنابراين همه اينها از يک نور واحد هستند.

منبع:پایگاه اطلاع رسانی شیخ محمد جواد فاضل لنکرانی

«ب،ط»

چرا حضرت على عليه السلام در نهج البلاغه مى فرمايد: غيرت زن كفر است، ولى غيرت مرد از ايمان است؟

در ابتداء بايد دانست؛ در فرهنگ اسلامى، «كفر» به دو گونه است:
1. كفرِ اعتقادى؛ به معناى انكار توحيد، نبوت و معاد و آنچه به عنوان اصل دين و ضرورى دين مى باشد.
2. كفرِ عملى؛ به معناى ترك دستورات خدا و عدم التزام به احكام الهى است مانند ترك نماز و يا ترك حج، در حالى كه اعتقاد دارد اين دستورات از سوى خداوند مى باشد اما از نظر عملى پاى بند نيست از آنجا كه زن به جهت «غيرت» خاص خودش نسبت به تعدّد زوجات شوهرش حساسيت دارد و يكى از دستورات دينى را ناديده مى گيرد؛ در حقيقت به نوعى انكار حكم الهى در مقام عمل از سوى زن اتفاق مى افتد. البته درباره ريشه غيرت ورزى زن، از امام صادق عليه السلام سؤال شد: زن بر شوهرش غيرت مى ورزد، آيا اين كار او را آزار مى دهد؟ امام عليه السلام فرمودند: «اين غيرت ناشى از عشق و علاقه است». «عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابى عبدالله عليه السلام: المرأة تغار على الرجل تؤذيه، قال: ذلك من الحب»؛ كافى، ج 5، ص 506..

صفحات: 1· 2

چرا زنان شش سال زودتر از مردان مجبور به انجام نماز و روزه و ساير تكاليف شده اند؟ آيا اين ظلم در حق زنان نيست؟

توجه به اين نكته لازم است كه تشرّف به تكليف يكى از الطاف الهى و وجه تمايز بين انسان و ديگر مخلوقات است. انسان به لحاظ استعدادها و جايگاه ويژه اى كه نزد خداوند متعال دارد مورد خطاب و امر و نهى او قرار مى گيرد تا به واسطه عمل به دستورات الهى زمينه تكامل و سعادت ابدى را كسب كند. پس تكليف لطفى است كه خداوند در حق انسان نموده و از سوى ديگر احكام شرعى، آدمى را در چارچوب قوانين و نظم خاص قرار مى دهد و از آنجا كه دختران داراى روحيه لطيف هستند و مسئوليت آنها در نهاد پاك خانواده بسيار مهم است، لازم است مراقبت خانواده و دستورالعمل هاى الهى زودتر شامل حال آنان گردد. علاوه بر اينكه تحولات هورمونى و جنسى و حتى عاطفى و ذهنى در دختران زودهنگام تر است «بلوغ» را زمينه تشرّف به مقام عبوديّت دانست و اين توفيقى براى زن است كه زودتر از مرد شايستگى خطاب الهى را كسب مى كند. البتّه بايد قدر اين نعمت را دانست و شكر آن را به جاى آورد. شايد بدين جهت است كه برخى از بزرگان و علما، روز بلوغشان را جشن مى گرفتند و امروزه نيز اين سنّت حسنه (جشن تكليف)، در كشور ما رونق بسزايى يافته است. بنابراين نه تنها در حق زنان ظلم نشده است، بلكه آنان مورد عنايت ويژه قرار گرفته اند. دين اسلام، عنايت خاصى نسبت به زن دارد كه او را زودتر از مرد، مشرّف به درگاه حضرت حق كرده است.
امام سجادعليه السلام در «مناجات الذّاكرين» مى فرمايد: «يا من ذكره شرف»؛ «اى خدايى كه نام تو مايه شرافت است».
«زن ريحانه است و نياز به مراقبت سريع تر و بيشتر دارد. درست است كه باغبان هر انسانى خداوند است «وَ اللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً»؛ «و خداست كه شما را مانند گياهى از زمين مى روياند»، (نوح (71)، آيه 17).. منتها همان باغبان بهتر مى داند كه كدام گل را بهتر و زودتر از ديگر گل ها بايد حفظ كرد و كدام نهال را بايد بيشتر پذيرايى كرد. اين پذيرايى ويژه الهى نشانه عظمت زن است. وقتى زن عظمت خود را مى يابد كه بداند خداوند او را شش سال زودتر از مرد مى پذيرد. با اين بينش درمى يابيم كه نه تنها در اين مورد به زنان ظلمى نشده است، بلكه آنان مورد عنايت ويژه قرار گرفته اند.

منبع:پرسمان

 چرا اسلام ارتباط بين زن و مرد را محدود كرده است؟

انسان موجودى است اجتماعى و نياز به ارتباط، تعامل و معاشرت دارد. انتخاب دوست، شريك و هم كلاسى ها، نشانه درايت و خردورزى افراد بوده و در شكل گيرى شخصيت، رشد فكرى، اجتماعى و علمى آنان تأثير بسزايى دارد، بدين سان داشتن روابط، ضرورت دارد و اصولاً يكى از نيازهاى مهم زندگى انسان به ويژه نسل جوان است؛ ولى چگونگى ارتباط و ضوابط حاكم بر آن از اهميت بيشترى برخوردار است چرا كه هر نوع ارتباطى هميشه «درست» يا «نادرست» نيست و ارتباطها را مى توان براساس اهداف و محتواى آن ارزيابى و داورى كرد. روابط اجتماعى به روشى كه دنياى غرب آن را پذيرفته است و رواج مى دهد، اختلاط دختر و پسر است كه پيامدهاى زيان بار آن را مى بيند و به رخ نمى آورد، نه روابط هدفمند و قانونى كه به رشد علمى، شكوفايى استعدادها و آرامش دختر و پسر كمك كند. اسلام با اختلاط دختر و پسر مخالف است، نه با روابط سالم و ضابطه مند كه در آن شرايط و تعهدات طرفين تعريف شده و زمينه براى ارتقاى شخصيت علمى، فرهنگى، بهداشت روانى و آرامش روحى آنان فراهم مى شود. از منظر آموزه هاى دينى خردمند كسى است كه در انتخاب دوست و استحكام بخشيدن به روابط دوستانه، دقّت و اهتمام جدّى داشته باشد تا از آفت هاى ارتباط - كه هر لحظه ممكن است خرمن عفت و پاكى اش را آتش بزند - مصون بماند.
قرآن كريم مردان و زنان را از ارتباطهاى پنهانى و غيرمشروع بازداشته است. مائده (5)، آيه 5؛ نساء (4)، آيه25 . امير مؤمنان على عليه السلام نيز از سلام كردن به زنان جوان اجتناب مى ورزيد. پيامبر اكرم صلى الله عليه وآله نيز در زمان زندگى خويش دستور دادند كه در ورودى زنان به مسجد از در ورودى مردان جدا باشد.
 

صفحات: 1· 2

صداي خوب زن يك نعمت است. چرا در اسلام براي آن محدوديت قراد داده شده است؟

انسان‏ها در نهاد خويش به صداى خوش ميل دارند و گوش دادن آن نيز موجب تلطيف روح انسان مى‏شود. اما گاهى همين نعمت خدادادى مفاسدى را به همراه دارد. بديهى است كه در چنين مواردى خواندن يا گوش دادن آن نه تنها مطلوب نيست بلكه حرمت هم خواهد داشت. صداى زيباى زنان، براى مردان انگيزش شهوانى داشته و مفاسدى را به دنبال خواهد داشت. بديهى است كه در چنين موردى براى جلوگيرى از مفاسد و در واقع جلوگيرى از سوء استفاده از اين نعمت در اسلام، محدوديت‏هايى وضع شده است. پس اين محدوديت‏ها نه تنها خلاف عقل نيست بلكه كاملاً مطابق عقل است؛ زيرا از نعمت داده شده، استفاده صحيح نمى‏شود و در جهت خلاف حكمت از آن بهره گرفته مى‏شود.
شايان توجه است كه در حرمت موسيقى، ترانه‏هاى غنايى و طرب‏انگيز و لهوى، ميان زن و مرد تفاوتى نيست. آهنگ بيان كلمات نيز مهم است؛ لذا اگر قرآن را نيز به شكل غنا و طرب‏انگيز بخوانند حرام است.

البته صداى مردان با زنان تفاوت دارد، صداى مردان به طور مشخص از صداى زنان بم‏تر است و صداى زنان مهيّج است. مردان از سه سطح تقابلى، زير و بمى آهنگى برخوردارند، در حالى كه زنان داراى چهار سطح‏اند و اين خود سبب مى‏شود كه به راحتى احساسات و عواطف گوناگون را ابراز و ديگران را تحت تأثير قرار دهند.
از آنجا كه آستانه ديد و شنوايى مردان به جنس مخالف حسّاس است؛ از اين رو محدوديت‏هاى شديدترى در خواندن و حتى صحبت كردن براى زنان قرار داده شده است.
قرآن كريم، براى همسران پيامبر توصيه مى‏كند كه جدى و خشك و معمولى سخن گويند و با تعابير تحريك آميز كه گاه كشش خاصى دارد صحبت نكنند، مبادا كه افراد، مريض‏القلب به فكر شهوت بيفتند:
«يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً»احزاب 33، آيه 32 ؛
«اى همسران پيامبر، شما مانند هيچ يك از زنان [ديگر ]نيستند، اگر سر پروا داريد، پس به ناز سخن مگوييد تا آنكه در دلش بيمارى است طمع ورزد، و گفتارى شايسته گوييد».
از اين آيه پيداست، اسلام در مسايل مربوط به عفّت عمومى سخت‏گير و موشكاف است محدوديت‏هايى كه در اين باب هست براى حفظ سلامتى روحى و معنوى زن است كه مستلزم سلامت مرد و در نتيجه سلامت همه جامعه مى‏باشد و مراعات نكردن اين حدود، نه تنها سلامت معنوى زن؛ بلكه، سلامت معنوى همه جامعه را تهديد مى‏كند.
از نكات ياد شده، معلوم مى‏شود. حتّى بر فرض اينكه معلومات و تحقيقات ما درباره موسيقى به حدّى رسيد كه اثبات كرديم موسيقى بر دو نوع مشروع و غيرمشروع (لهوى) تقسيم مى‏گردد، باز هم بايد در حركت انسان در مرز اين دو نوع احتياط كنيم، زيرا جاذبيت موسيقى - به ويژه همراه با صداى زن - همواره رو به سوى منطقه ممنوعه مى‏باشد.

منبع:www.porsemani.ir

نوشته شدن احکام زنان توسط مردان با وجود تسلط بیشتر زنان

چرا احكام ويژه زنان توسط مردان نوشته مى‏شود در حالى كه زنان چه بسا به مسائل خودشان بيشتر از مردان آگاه باشند؟

احكام اسلامى، برگرفته از تشريع و قانون‏گذارى خداوند است كه توسط پيامبر گرامى اسلام و امامان معصوم عليهم‏السلام، به مردم ابلاغ شده است. بنابراين منشأ و مبناى اعتبار احكام و مقرّرات در همه اديان و به طور مشخص در اسلام، اراده و خواست خداى متعال است و همان‏گونه كه ابلاغ آيات و احكام توسط پيامبران و امامان كه همگى مرد بودند هيچ مشكلى را ايجاد نكرده بيان احكام زنان از سوى مراجع تقليد مرد نيز مشكلى را به وجود نخواهد آورد. گرچه به لحاظ فتواى برخى از مراجع بزرگ، زنان مى‏توانند براى ساير زنان مرجع تقليد شوند و زنان از وى پيروى كنند. امّا در اصل استنباط و كشف حُكم تفاوتى ميان زن و مرد نيست و از جهت موضوع‏شناسى، مراجع تقليد نيز، مى‏توانند از زنان درباره امور اختصاصى مشاوره بگيرند و مسايل فقهى را بر اساس آن و مدارك ديگر استنباط كنند. هم‏چنان كه پزشك مرد كه در زمينه بيمارى‏هاى زنان تخصص دارد هرگز مشكلات باردارى، قاعدگى و… را احساس نكرده است؛ اما اين امر دليل نمى‏شود كه وى نتواند در اين زمينه نظر بدهد و به معالجه بپردازد.
نكته‏اى كه شايد دغدغه بعضى بانوان محترم باشد و آن احتمال جهت‏گيرى مردان به نفع مردها يا به ضرر زن‏ها باشد كه شرط عدالت و تقوا در مرجعيت آن هم در حد بسيار بالا مانع اين جهت‏گيرى و غرض‏ورزى خواهد شد
و در حقيقت احكام زن يا مرد نداريم بلكه آنچه براى مرجع تقليد مهم است استنباط احكام الهى است كه صاحب‏نظران باتقوا و بى‏غرض به كشف آن مى‏پردازند

منبع:نرم افزار پرسمان

با احترام، بدینوسیله به استحضار می‌رساند اخیرا پیامک‌هایی از سوی برخی افراد با اتکاء به عقاید مذهبی مردم منتشر می‌شود که می‌تواند نحوه انتشار آن محل تامل باشد، لذا از حضرتعالی درخواست می‌شود تا پس از مطالعه متونی که به عنوان مثال و مصداق در ادامه می‌آید، نظرات فقهی خود را درباره آنها بیان کنید.

* تا پیام دیدی هشت بار بگو (یا ابوالفضل) و برای هشت نفر بفرست، همین الان خبر خوشی می‌شنوی به (ابوالفضل) قسم‌ات می‌دم بفرست فقط امتحان کن خیلی عجیبه.

* ختم شش میلیون صلوات تقدیم به شیرخوار امام حسین(ع) سهم شما شش صلوات و ارسال به شش عاشق حسینی، لطفا قطع‌کننده زنجیر نباشید.

* من یک شفا گرفته از حضرت زینب(س) هستم، برای اینکه آن حضرت هم از شما و جامعه‌مون بلاها را دفع کند هزار دفعه اسم اون حضرت رو بگو و صد مرتبه آیةالکرسی را قرائت کن. اگر این کار را نکنی از این به بعد بدی می‌بینی. یک نفر این کار را انجام نداد، بچه‌اش را توی تصادف از دست داد.

سوالات

1- اقدام به نگارش و نشر چنین مطالبی به روش‌های گوناگون (پیامک، ایمیل و …) در سطح جامعه چه حکمی دارد؟

2- ابداع خودآگاه اذکار و دعاهایی از سوی افراد که متون آن در میان آیات و روایات دین مبین اسلام موجود نیستند چه حکمی دارد؟

3- حکم ملزم کردن افراد به ذکر تعداد خاصی از اذکار دینی و غیردینی و ارسال آن برای چند نفر دیگر چیست؟

4- وظیفه افراد در برابر الزام به ذکر تعداد خاصی از اذکار دینی و غیردینی چیست؟

5- در صورت اینکه انتشار اینگونه مطالب به واسطه شرکت یا موسسه‌ای انجام گیرد، سود احتمالی که از این بابت نصیب این موسسات می‌شود چه حکمی دارد؟

پاسخ مراجع

پاسخ آیت‌الله صافی‌گلپایگانی

بسمه تعالی

به طور کلی این پیام‌ها باید مدرک صحیح شرعی داشته باشد و در غیراین صورت ارسال آن‌ها برای دیگران جایز نیست و باید از آن‌ها جلوگیری شود.

والله العالم

پاسخ آیت‌الله نوری همدانی

بسمه تعالی

سلام علیکم

مطالبی را که به صورت فوق نوشته‌اید صحت ندارد، ولی ذکر خداوند متعال در هر حال خوب است.

پاسخ آیت‌الله مکارم شیرازی

بسمه تعالی

هیچ کدام از این امور اعتباری ندارد و سزاوار است مردم به این کارها دامن نزنند ولی هرگونه دعا و ذکر خدا و توسلات کار خوبی است.

پاسخ آیت‌الله علوی‌گرگانی

بسمه تعالی

1- اینگونه پیامک‌ها به دو صورت است.

الف: گاهی به صورت تشویق به انجام عمل خیر است بدون‌ آنکه جنبه دستوری داشته باشد و یا وعده و وعیدی در کنار آن باشد مثل ختم صلوات به نیت اولیا و ائمه(ع) که در این صورت نگارش و نشر آن مانعی ندارد.

ب: گاهی به صورت دستوری و بدون سند و مدرک معتبر است و به دنبال آن وعده و یا وعید خاصی بیان شده است که در این صورت نگارش و نشر آن صحیح نیست و اگر موجب ایجاد وحشت و ترس در عموم مردم و یا انتساب به ائمه (ع) و یا بزرگان باشد و یا موجب ترویج مطالب خرافی شود حرام است و نباید انتشار پیدا کند.

2- این عمل شرعا حرام است انتساب آن افترا به پروردگار و اهل بیت‌علیهم‌السلام است.

3- این عمل شرعا صحیح نیست و اگر مستلزم انتساب خلاف واقع به اهل بیت(ع) و یا موجب ترویج خرافات شود حرام است.

4- باید نسبت به آن بی‌توجهی کرده و آن را انتشار ندهند و نسبت به تذکر به افرادی که قصد انتشار آن را دارند کوشا باشند.

5- در صورتی که عمل غیردینی را انتشار دهند و موجب ترویج یک امر غیرحقیقی و غیرشرعی شوند، درآمد آنها از این راه حرام است.

پاسخ آیت‌الله موسوی اردبیلی

بسمه تعالی

این گونه نوشته‌ها اعتبار ندارد.

پاسخ آیت‌الله شبیری زنجانی

بسمه تعالی

1- در صورتی که مشتمل بر کذب و مفسده باشد، جایز نیست.

2- در صورتی که منتسب به متون دینی شود، جایز نیست. همچنین اگر عرف برداشت انتساب، نماید.

3 و -4 این گونه امور الزامی برای افراد نمی‌آورد.

5- در صورتی که در مقابل کار حرام باشد، اکل مال به باطل است.

پاسخ آیت‌الله سیدعزالدین حسینی زنجانی

بسمه تعالی

قبل از انقلاب و اوائل انقلاب نیز این گونه مطالب به صورت کاغذهای دست نویس و احیانا چاپی پخش می‌شد و انتشار بعضی از این پیام‌ها موجب وهن شریعت و دین می‌شود و لذا جایز نیست و هیچ گونه الزام شرعی هم در تکثیر متوجه دریافت کنندگان نیست.

والله العالم

تهیه و تنظیم: س. ز. میرعیسی خانی

در اين كه حضرت معصومه(س) ازدواج نكرده اتفاق نظر هست و در مورد علت عدم ازدواج ايشان نظريات مختلفي گفته شده است:

1. در تاريخ يعقوبي آمده است كه حضرت موسي بن جعفر(ع) وصيت كرده بود كه دخترانش شوهر نكنند و براي همين هيچيك از دختران آن حضرت شوهر نكردند جز يكي از دخترانش به نام ام سلمه كه در مصر به همسري قاسم بن محمد بن جعفر بن محمد در آمد و به خاطر اين ازدواج مسايلي پيش آمده و قاسم قسم خورد كه منظور او از ازدواج با او اين بود كه به او محرم شود و او را حج ببرد. » ادامه …

صفحات: 1· 2

فکر می کنید بچه ای که در رحم دارید با بچه ای که جلوی شما بازی می کند با هم فرقی دارند؟ جز اینکه بچه در رحم نیز انسان دارای روح است و حق زندگی کردن دارد؟ جز این است که بچه در رحم ناتوان تر و نیاز بیشتری به مادری دل سوز دارد؟ آیا صرف اینکه این بچه را نمی بینید ، می تواند دلیل موجهی بر کشتن آن باشد؟ چون هنوز احساسات و عواطفتان متوجه او نشده است پس حق دارید او را بکشید؟ یعنی چون نسبت به یک بچه احساس و عاطفه دارید ، فرزند کشی کار بدی است ولی چون نسبت به فرزند دیگرتان که فرصت پیدا نکرده است احساسات و عاطفه شما را به خود جذب کند ، پس حق دارید او را بکشید!! 
فکر نمی کنید این کودک کشی خیلی رذیلانه تر و پست تر از کودک کشی های عصر حجر و جاهلیت عرب است.
بهانه هایی هم که مطرح می کنید ، به نظر خیلی شیطانی است. اولا اگر بنا باشد ناتوانی یا احساس ناتوانی در تربیت فرزند ، دلیل موجهی بر فرزند کشی باشد بسیاری از پدر ومادر ها بایستی فرزندان خود را می کشتند.
راهکار معقول این است که به جای بهانه تراشی ،توانایی های تربیتی خود را بالاببرید و خود را بر تربیت فرزندان شایسته که می توانند منشا خیر کثیر و باقیات الصالحات در دنیا و آخرت باشند متمرکز کنید.
ثانيا ،از كجا مي دانيد كه همين عمل شيطاني باعث نشود كه آن چه به آن دل بسته ايد را خداوند متعال به خاطر نافرمانيتان ازدستوراتش از شما دريغ نكند، كه البته يقينا چنين خواهد شد.
فرزند كشي فقط مخصوص عرب جاهلي نبوده است،در حال حاضر بسیاری از کشورهای اروپایی و آمریکایی ، سقط جنین را مجاز و حق مادر اعلام می کنند!!اما باید توجه داشت که سقط جنين همان فرزند كشي ولي متناسب با توحش و جاهليت دنياي مدرن است. خداوند متعال در آيه 140 سوره انعام مي فرمايد: يقينا كساني كه فرزندان خود را از روي جهالت كشتند گرفتار خسران شدند، آن چه را خداوند به آنان بخشيده بود بر خود تحريم كردند و بر خدا افترا بستند و گمراه شدند و هرگز هدايت نيافته بودند».
خداوند وعده داده است كه نه تنها اين عمل موجب خسران شما در دنيا و آخرت خواهد شد بلكه هرآنچه را به خاطر اين گناه به آن دل بسته ايد يقينا نااميدتان خواهد كرد و به نتيجه نهايي نخواهيد رسيد.
حتي از فكر اين عمل شيطاني هم توبه و استغفار كنيد كه خداوند متعال درقرآن كريم ،گرفتن جان انسان را از بزرگ ترين گناهان برشمرده و براي آن وعده خلود در جهنم داده است.
أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ؛ هر كس انسانى را جز براى قصاص نفس يا فسادى كه در روى زمين كرده بكشد چنان است كه گويى همه مردم را كشته (و گمراه ساخته و در جهنمى مخصوص قاتلان بى‏گناهان خواهد بود)، و هر كس انسانى را حيات بخشد گويى همه مردم را زنده كرده (و هدايت نموده) است

منبع:پرسمان 

چرا بايد زنان پوشش خود را در نماز حفظ كنند؟ اگرچه در خانه تنها باشند مگر خدا نامحرم است؟

بايد دانست، اهميت و فوايد نماز در زندگى انسان داراى ابعاد بسيارى است، كه مهمترين آن رشد روحيه عبادت و ارتباط با خدا و همچنين نهادينه شدن رفتارهاى صحيح فردى و اجتماعى است مانند رعايت نظم در زندگى با التزام به اوقات نماز و رعايت حقوق ديگران با خوددارى از غصب مكان و لباس و نسبت به زنان نيز رعايت حجاب و پوشش در نمازهاى پنج‏گانه تمرين مستمر براى نهادينه شدن اين رفتار شايسته براى زنان در طول روز و در ارتباط با ديگران مى‏باشد. حتى در مورد مردان نه تنها با بدن عريان نماز خواندن باطل و دور از روح خضوع و احترام به ساحت مقدّس پروردگار است بلكه بهتر اين است كه علاوه بر پوشش مقدار واجب با لباسى نماز بخواند كه نشانه احترام باشد اما از آنجا كه اهميت پوشش براى زنان بيشتر است بر آنان واجب شده است.
البتّه حكمت اصلى اين حكم را خداوند متعال مى‏داند اما مى‏توان گفت كه شكى نيست كه خداوند از همه چيز و در همه حال با خبر است و پوشيده و پنهان براى او مفهومى ندارد، با بندگان خود نيز نامحرم نيست، ولى انسان در حالت عبادت، خود را در حضور خدا مى‏بيند و با او سخن مى‏گويد و به راز و نياز با او برمى‏خيزد.

«وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ
الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» ؛
؛توبه 9، آيه 105
«بگو: عمل كنيد! خداوند و فرستاده او و مومنان، اعمال شما را مى‏بينند! و به زودى، به سوى داناى نهان و آشكار، بازگردانده مى‏شويد؛ و شما را به آنچه عمل مى‏كرديد، خبر مى‏دهد!».
در چنين حالى بايد مناسبترين لباس را در حضور او پوشيد و روشن است كه مناسب‏ترين لباس براى زن همان لباس كامل است، يعنى لباسى كه نشانه عفّت و پاكدامنى اوست و بهترين حالات او را منعكس مى‏كند، تنها چنين لباسى شايسته حال عبادت باشد.

                                                                                                                      منبع:نرم افزار پرسمان

آیا سِحر و جادو می‌تواند بخشی از عرفان باشد؟ آیا می‌توان عرفانی را یافت که ریشه در سحر و جادوگری داشته باشد؟

پاسخ : نخست باید عرفان و معنویت را صحیح و شفاف تعریف کرد و بر اساس آن قضاوت نمود. کدام عرفان؟ کدام معنویت؟! اگر در عرفان، اصالت به قدرت و امور خارق‌العاده داده شود، سِحر و جادو جایگاه والایی می‌یابد زیرا ساحران و جادوگران نسبت به بعضی از انسان ها قدرت بیشتری دارند و از امور اسرارآمیز سخن می‌گویند. اما اگر بگوییم ملاک، عرفان حقیقتی است که عارف را به خدا نزدیک کرده و آرامش و اطمینان قلب برای وی حاصل می‌کند و عارفِ سالک، با پی بردن به گوشه‌ای از عظمت،قدرت،علم و صفات خداوند، خود را قطره‌ای از اقیانوس بی‌کران هستی می نگرد و چنان از حلاوت این معرفت و قُرب مسرور می‌گردد که قلم و بیان،عاجز از توصیف حالِ معنوی وِی می باشد، چنین عرفانی با جادوگری هیچ سنخیتی نداشته و کاملاً با سِحر و جادو در تناقض است. جادو گری هر چند به دنیا ناشناخته انسان را آشنا می کند اما نباید فراموش کرد که هر گونه ورود به ناشناخته ها و آشنایی با هر گونه ناشناخته ای هم تعالی بخش نیست.

(توجه به ماهیت نظام مند  معارف دینی)

معارف دینی،ماهیتی نظام‌مند دارند و عناصر آن،حلقه‌هایی از یک زنجیر به هم‌ پیوسته‌اند.بخشی از آنها مبنا و پایه برخی‌ دیگر بوده و آگاهی از کل این نظام،بهترین‌ راهبرد برای درک و توجیه عناصر آن است. مبانی نظری دین،مانند مقولات خاتمیت‌ دین،جامعیت آن و چگونگی تعامل آن با دانش بشری،قواعدی کلی هستند که تا جزئی‌ترین فروع دین را پوشش می‌دهند.

وجود هدف واحد در مجموعه دین-که تربیت‌ انسانی دین باور و دین‌ورز و جهت‌دهی او به سوی‌ سعادت الهی است-اجزای مختلف آن را برای‌ رسیدن به هدف مزبور،چنان نظام‌مند می‌سازد که غفلت از برخی اجزا و نگاه انتزاعی و جزئی‌ به برخی دیگر،هرگز آدمی را به هدف موردنظر نمی‌رساند.

به‌هرحال،پس از ترسیم این مراحل است که‌ جایگاه نظام حقوقی دین معلوم می‌شود.پس‌ از تعبین جایگاه،نوبت به تاکید بر این حقیقت‌ می‌رسد که فقه نظام‌مند ما(یعنی نظام حق و تکلیفی که خاصیت نظام‌مندی آن،ذاتی آن‌ است)به‌گونه‌ای است که تعادل و تناسب لازم را بین حق و تکلیف به وجود آورده است.شناخت‌ دقیق حقوق،مرهون شناخت واضحی از تکالیف‌ است که هریک،توجیه‌گر دیگری است.

نکته گفتنی در اینجا،این است که هر 3 نظام ِ گزاره‌های‌ توصیفی(اعتقادات)،گزاره‌های ارزشی‌ (اخلاق)و گزاره‌های حقوقی و تکلیفی (فقه)،آموزه‌هایی ثابت و تغییرناپذیر دارند که مقتضای خاتمیت دین است .

اکنون اگر نظام‌های سه‌گانه مزبور،درست‌ آموزش داده شوند،با شناخت دقیق اصول‌ شخصیت زن مسلمان،باید امیدوار بود که‌ می‌توان الگوهای مختلفی از زن مسلمان را در همه محورهای زندگی فردی و اجتماعی ارائه‌ داد؛یعنی باتوجه به همان منابع دینی و دقت در آخرین دستاوردهای علوم،مانند زیست‌شناسی، روان‌شناسی و روان‌شناسی اجتماعی،می‌توان‌ الگویی مناسب برای زندگی فردی،زندگی‌ خانوادگی،روابط اجتماعی،اشتغال،تحصیل و.. ارائه کرد.در مرحله بعد هم باید تلاش کرد که‌ الگوها را اصل قرار داده و قانونگذاران،برنامه‌ریزان‌ و سیاست‌گذاران،متولیان فرهنگ و کارشناسان‌ را به سوی آن سوق داد.

علاسوند ، فریبا ، فقه زنان (نگاهی گذرا به مبانی و تفاوت ها)،خردنامه همشهری،ش26 ،خلاصه.

سوال: آیا قانون جذب واقعا دلیل علمی دارد و قابل اثبات است؟ این روزها در سایت ها و اینترنت همه جا می گویند که راز و قانون جذب یک مسئله علمی است. (حتی فیلم های سینمایی همچون گشت ارشاد وجود آن را تأیید می کند).

جواب: باید دانست قائلین به فرضیه راز ، دلیل تجربی وافی بر ادعای خود ندارند ؛ چرا که دلیل تجربی باید به گونه ای باشد که بتوان با محک های معمول آزمایشگاهی آن را پذیرفت و در ترازوی عینیت ، به صحت آن دست یافت و خطای آن را با روش های تجربی به آزمون نهاد.

خلاصه باید بتوان در علوم تجربی به روشنی و به وجهی متقن آن را اثبات نمود. در حالی که می دانیم مدعیان فرضیه راز از چنین دلیلی بی بهره اند و دلایل ایشان از پاره ای شواهد نارسا که از اثبات مدعا عاجز است ، فراتر نمی رود و به تعبیر مشهور « دلیل اخص از مدعاست».

به راستی کدام دانشمند تجربه گرا به گونه قاطع و صد در صد ، اثبات تجربی و عینی این فرضیه را ادعا نموده است ؟ همین طور نه از دلیل فلسفی و برهان قانع کننده بر این ایده خبری هست. چرا که دلیل فلسفی باید طوری باشد که برای همگان قابل قبول باشد و به عبارت دیگر بدیهی و روشن باشد نه مثل دلایل مدعیان جذب که نه فقط در حد یک احتمال قابل قبول هم مطرح نیست بلکه به توهم و خرافه شبیه تر است.

در متون دینی هم دلیل نقلی و وحیانی بر اثبات قانون جذب نداریم. استدلال مروجین داخلی هم که به دسته ای از آیات متشابه و روایات غیر مرتبط تمسک می کنند ، نمی تواند پشتوانه وحیانی و دینی درست نماید.

منبع: http://nozohor.porsemani.ir

مدتی پیش در هنگام جستجو در اینترنت ، مطلبی دیدم با این عنوان که «ماجرای پیامکی که در روز عاشورا منتشر شد». کنجکاوی امانم را برید.بر روی لینک مطلب کلیک کردم و با خواندن پیامک شوکه شدم. پیامکی بود که دوستان برایم ارسال کرده بودند و به نظر بسیار حکیمانه و پند آموز می رسید.متن پیامک از این قرار است:

“محرم و صفر زمان بالیدن است نه فقط نالیدن ، بساطش آموزه است نه موزه ، تمرین خوب نگریستن است نه خوب گریستن ، نماد شعور مذهب است نه فقط شور مذهب. منتظران مهدی (عج) به هوش باشند که حسین (ع) را منتظرانش کشتند.”

ادامه مطلب را خواندم. استاد رجبی دوانی مطالبی بیان کرده بود که بسیار مورد توجه بود. مضمون صحبت هایش از این قرار بود که : اوایل انقلاب بعضی روزنامه ها چنین تشکیک هایی را ایجاد می نمودند. امام فرمودند ، عزاداریها باید به همان صورت انجام شود و هر چه داریم از محرم و صفر است.

حضرت را منتظرانش به شهادت نرساندند. منتظران حضرت در کوفه نماندند و از آنجا گریختند . تعدادی دیگر نیز چون حجاج ابن مسروق ، نافع ابن هلال و … در بین راه خود را به امام رساندند.

آنها از منتظران بودند. لذا نباید تصور کرد که این پیامک ها از واقعیتی سخن می گویند.

حتی حجت الاسلام قرائتی نیز با عنوان کردن این موضوع که مراجع ما پیش از همه گریه می کردند و بیش از همه هم فکر می کردند،در قبال این پیامک موضع گیری نمودند.

منقلب شدم. به این نتیجه رسیدم  که، ما همان طور که به سخنان خود توجه می کنیم تا رنگی از جسارت و بی احترامی نسبت به افراد را نداشته باشد، بایستی بر پیامک های ارسالی خود ، دقت بیشتری نماییم تا خود عامل ایجاد شبهات در قلب و جان دوستان نگردیم!!!

پيشگويان سال 2012 ميلادي را پايان دنيا پيش بيني مي كنند، آيا چنين چيزي امكان پذير است؟

اوّلاً طبق تصریح قرآن کریم ، تنها خدواند متعال است که از زمان قیامت باخبر است. ثانیاً طبق تصریح روایات رسوالله (ص) و ائمه اطهار (ع) ، تا امام مهدی ـ سلام الله علیه ـ ظهور نکرده ، قیامت رخ نمی دهد. همچنین طبق آموزه های اسلام و مسیحیّت تا حضرت عیسی (ع) دوباره به زمین باز نگردد قیامت رخ نمی دهد. باز طبق آموزه های اهل بیت (ع) حکومت عدل جهانی بعد از ظهور امام زمان (عج) سالیان درازی به طول خواهد انجامید. پس شکّی نیست که پایان جهان به این زودی ها فرا نمی رسد.
امّا این گونه پیشگویی ها یا عمدتاً از خرافات برخی ادیان ساختگی یا تحریف شده سرچشمه می گیرند ؛ یا شایعاتی هستند که اهداف خاصّی از آنها دنبال می شود. البته اگر پیشگویی کننده حقیقتاً از قدرت پیشگویی نسبی برخوردار باشد ، مثل پیشگویی های برخی اهل ریاضات ، یا پیشگویی های افراد آشنا به علوم غریبه ، بعید نیست که مشاهده یا یافته ی آنها اشاره به حادثه ای عظیم داشته باشد ، مثل جنگی بزرگ یا زلزله ای هولناک و امثال ؛ ولی در هر حال پیش بینی آخر دنیا برای پیشگویان امری است محال ؛ انبیاء از زمان وقوع قیامت اظهار بی اطّلاعی نموده اند کجا رسد افراد عادی.
همچنین قابل توجّه است که در گذشته نیز چندین بار چنین پیشگویی هایی از سوی برخی پیروان ادیان و مذاهب انحرافی صورت گرفته است ولی هیچگاه به پیشگویی آنها واقع نشده است ؛ برای مثال فرقه ای مسیحی قبل از سال دو هزار پیشگویی کرده بودند که در سال دو هزار عیسی مسیح دوباره ظهور خواهد نمود و از پس آن دنیا به انتها خواهد رسید و رستاخیز بر پا خواهد شد ولی سال دو هزار سپری گشت و خبری نشد

سؤال :طلبه و دانشجو در چه سطحى با هم می توانند قرار بگيرند و در پيشبرد علمی ‏كشور نقش ايفا كنند؟

پاسخ : در زمينه چگونگى ارتباط بين اين دو قشر بسيار مهم و مؤثر در ابعاد مختلف كشور و ايجاد وحدت بين حوزه و دانشگاه طرح‏ها و نظريات مختلفى ارائه شده است ولى همه آنها در اين نكته هم عقيده‏ اند كه هرگونه پيشرفت ودستيابى به توسعه همه جانبه مستلزم ارتباط بين اين دو قشر و استفاده از نظرات و ديدگاه‏هاى آنان مى ‏باشد. اما در مورد چگونگى و نحوه ارتباط بين طلبه و دانشجو و دستيابى به وحدت، اجراى اقدامات ذيل لازم مى ‏نمايد:

1- بررسى دو سيستم: تحقيق و پژوهش در نظام آموزشى و اجرايى حوزه و دانشگاه، گام اوليه و ابتدايى آرمان وحدت است. بايد در ابتدا سيستم هر دو نهاد، به درستى تحليل و تنقيح شود، اجزاء ماهيت هر يك، مشخص و عوارضى ناپايدار و قابل تفكيك، تبيين گردد تا سپس با در نظر گرفتن اين موارد، به ارائه راه حل‏هاى مناسب پرداخت.

2- تبادل معلومات: علوم حوزوى و دانش‏هاى دانشگاهى، با مطالب و اصطلاحاتى آميخته است كه حتى در بخش‏هاى مشترك و يا مشابه براى دانش‏ پژوهان رشته ديگر، آگاهى از آن مفاهيم به دشوارى ميسر است. ازاين‏رو ارتباط مداوم فرهنگى، بين اين دو محفل علمى، ضرورى است و ثقل اين حركت را، دانشجويان و طلاب بر عهده دارند.

3- انتقال شيوه‏ها: حوزه و دانشگاه از شيوه‏هاى اختصاصى استفاده مى‏ كنند كه براى نهاد ديگر، قابل استفاده است و يا مى ‏توان با تغييرات مختصرى از آن بهره‏ بردارى كرد. انتقال هشيارانه و آگاهانه اين شيوه‏ها، گام مؤثرى در راه تكامل علمى است. اگر رابطه فرهنگى دو نهاد، در سطح انتقال معلومات بسنده شود، هيچ‏گاه استغناء فكرى در اين دو محفل پديد نمى ‏آيد. ضرورى ‏ترين و اساسى‏ ترين راه، انتقال و مبادله شيوه‏ها و متدهاى علمى است (در بخش‏هاى مختلف تحصيل، تدريس، تحقيق و…).

4- براى استفاده موثر از اين دو قشر در جهت پيشبرد علمى كشور و دست‏يابى به توسعه برقرارى ارتباط سياسى بين اين دو قشر لازم مى‏ باشد. مشاركت سياسى دو نهاد را بايستى جدى گرفت. بايد به حضور فعالانه دانشگاهيان، به ويژه دانشجويان، در مسائل حساس كشور چون انتخابات و… بها داد و از آنان در طرح و اجراى مسائل سياسى كمك گرفت و در شيوه سياست خارجى و برنامه‏ ريزى داخلى و… از اين نيروهاى مستعد يارى جست. ازاين‏رو پايه ارتباط سياسى فعال بين حوزه و دانشگاه، مشاركت مساوى هر دو نهاد است.

5- يكى ديگر از اقدامات لازم براى دستيابى به اهداف مورد نظر و استفاده مؤثر از نقطه نظرات علمى اين دو قشر، ايجاد ستادى متشكل از برجستگان دو نهاد ياد شده براى برنامه ‏ريزى آموزشى آن دو مى ‏باشند تا آن زمان كه سيستم آموزشى و فرهنگى جامعه، از سوى دو نهاد برنامه ‏ريز انجام مى ‏يابد، ناهمگونى دو نهاد، طبيعى مى‏ نمايد، نهاد شوراى عالى انقلاب فرهنگى، در مسائل حوزه، نقش و يا توان تصميم را ندارد. گويا فرهنگ جامعه، از طريق سيستم آموزشى جديد منتقل مى‏ شود و حوزه در آن كم نقش و يا بى‏ نقش است، بنابراين بايستى ستادى قوى و با قدرت اجرايى (متشكل از طراحان دو نهاد حوزه و دانشگاه) تشكيل يابد و برنامه‏ريزى آموزشى دو نهاد را روشن و مشخص كند. در صورت عمل شدن اين طرح هر دو نهاد، از توانايى ‏هاى بالفعل و بالقوه نهاد ديگر به راحتى مى ‏تواند استفاده كند و در تكميل نهاد خويش يارى بجويد.

براى آگاهى بيشتر ر.ك: 1- مجله حوزه، شماره 18 و 35 2- رسالت حوزه و دانشگاه، ص 29،سيد عباس صالحى 3- دانشگاه اسلامى و رسالت دانشجوى مسلمان،بيانات مقام معظم رهبرى

                                                                         منبع: WWW//porseman.org